略论道教弘道方式的革新及讲经威仪的复兴

随着时代的发展，人类社会接受知识的方式也随之变化，如何最有效、快速的传播道教文化知识也是当前道教发展的重要问题，本文从宗教比较学的角度，把西方及国内其他四大宗教的弘教方式与道教当前之弘道现状相结合进行类比区别，得出当前道教弘道方式之改革的结论，并对弘道中最重要的讲经威仪进行论述。

一、道教传统及当代的弘道方式

第七届玄门讲经巡讲在云南昆明龙泉观举行

讲经威仪古来有之，《正一讲经威仪经》载：正一讲经威仪：弟子先当谘白法师，为某等、若男女、若某事、请于某处、讲说某经，愿见开悟。法师许已，装严高座于讲堂中，百座、千座，皆当如法，威仪可观。安置高座，东西南北，随其所宜，左经右师，男东女西，勿令混杂，失其威仪。如意几拂、香鑪函韣、经案巾帕、旛华帐盖、敷张牀席，悉须如法，不得随宜。弟子听众，各持香华，旛幢音乐，唱讚导引，烧香礼拜，迎请法师，随时来往，不得阙怠。法师随事，为诸道俗，忏悔礼愿，受戒持斋，时时劝化，使悟道真，弘道利物，于此为先。法师以讲经功德，装严国主人王、大臣宰辅、土地官长、人民品物、五苦三涂、一切众生，悟道成真。讲经毕，弟子及诸听众，一切有心，随分发意，建大宝斋，福被无边。

从上述记载可知，在古代讲经亦是宗教仪式的组成部分，当代道教的讲经，不知何故其形式上感觉和仪式脱离了关系，更具学术性质，而非宗教仪式，然而无论是西方的基督宗教还是佛教，其讲经是贯穿在整个宗教仪式当中的，而讲经这一环节又是其中的核心，使得讲经显得更加神圣和庄严，更具有宗教教化的氛围和意义，所以笔者觉得，道教今后在宫观开展的讲经应该遵循传统，回归本源，融入宗教仪式当中，讲经应有以下威仪和环节：请师，唱赞，升座，开经，读经，讲经，代谢，忏悔等威仪和环节，使其更加神圣性。笔者参照相关资料，谨录唐宋时期讲经之具体程序应大致为：

①辰时（早8点）打讲经钟（大钟）。（可安排在早课以后,或者下午）大众入堂、列座，大众，指除大师及其他担任执事职务的道众之外的一般道众（当代亦包括普通信众）；

②知客引道众及领信众代表从讲经堂出发至请堂礼请讲师及都讲；

③讲师、都讲入堂、上香、行礼、唱三宝赞；

④唱升座偈，讲师、都讲都登高座，其座次，按通常的规定，都讲作于东侧，讲师坐于西侧，皇帝等出席时，其座设于两者之北；

⑤都讲宣布经堂纪律；

⑥讲师、都讲落座毕，表白起韵，唱定座偈；

⑦开题、讲经，都讲宣读当日要讲的经典的题目（称为开经仪式，其间大众唱散花词），紧接着，开始对题目的解释（即开题）。开题结束后，讲经开始；

⑧论义的大要是：都讲提出质问时，讲师右手举麈尾，提问结束后再将其放下，然后又立刻重新举起，对质问致谢词并作回答。这种形式是不断重复、一问一答地进行的；

⑨唱下座偈，法师、都讲下座；

⑩代谢、忏悔、回向，知客引领道众及信众代表送讲师、都讲回请堂，大众退堂。

至此，讲经仪式大体结束，其后实际上还经常伴有覆讲仪式，大概情形是：担任覆讲师职务的道人，讲当天讲习经文的大要再次流畅地向听众讲解或回复大众的疑问。以上仅是抛砖引玉，待有精通威仪的高人制定适合当代道教的讲经威仪。

综上所述，当代道教弘道的方式应以讲经为核心，而讲经应普遍推广开，整个道教界应多培养讲经的人才，讲经应成为道教宗教仪式的重要组成部分，各地宫观应根据各地的实际情况在每月的初一、十五、每月或每周固定的时间，以及重要节庆庙会开展讲经活动，以讲经作为弘道的宣教方式，道教才能让更多的信众深入理解其博大精深的文化内涵，才能得到更广大信众的认可，才能吸引更多的信众。

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