欲修道先立德 明悟道教劝善书中的“学道之方”

自道教开创以来，劝世人向善、勿恶的书籍历来有之。《太平经》卷三十五中有兴善止恶法，卷四十有努力为善法，卷一百十四不孝不可久生诫、为父母不易诀等。强调人们为善要忠君、敬师、事亲，它提出的是修忠孝诚信之善道德原则。另外在葛洪《抱朴子内篇》里也说到了欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也等的话，可视为对《太平经》的忠孝诚信之善要求的继承与发展。

值得一提的是，在这些书中，道德原则的提及是分散而不成系统的，其中并没有一个诸如善这样的核心概念。而《太上感应篇》则有着对善概念的完整提示，并围绕着善而进行了有关道德原则、道德规范的系列陈述。

《太上感应篇》，世人又简称其为《感应篇》，全文不见服符受箓、吞丹食药、道场斋醮等内容，只教人为善、语善、视善，修世间一切善。强调通过个人的积善立德，继而修善成仙，是道教中第一部较为完整的劝善书。

《太上感应篇》言：吉人语善、视善、行善。在是道则进，非道则退顺天理的指导下遵守善，便可以成为吉人。《说文解字》：吉，善也。从士口。居質切。十二部。由此可知，从某种意义上可说，吉人即是善人。《太上感应篇》中的善字字义具有善良、好之义，而有善人、行善等词句。属于伦理意义上的善，主要用来调节人与人之间的关系，让人们遵守善的原则。这种用来调节人人关系的细则、规范既有传统儒家的印迹，也具道教之独特表征。

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《感应篇》提出了是道则进，非道则退，是义而动，顺理而行的善的总原则。提出所有善的行为或者心理都应合符于是道则进，非道则退原则。清代学者黄正元注此句曰：道，犹路也；进，犹行也；退，犹避也。顺天理、合人心、坦平正直即是道，当勇往而践履之；逆天理、拂人心、荆棘险阻即是非道，当深恶而禁绝之。二则字有毅然不可委靡之。

在正面说明人的一切善要合道后，《感应篇》在后文中又从恶之标准的角度继续说一切恶都是非义而动，背理而行。黄正元注之曰：义是心之制事之宜，理是天理。动，则才举念头；行，则见诸实事。

他用朱熹所强调的义是心之制、事之宜来注释《感应篇》中作为善恶标准的义。朱熹在《孟子集注 width:600px;">