乾坤合成交玄窍 性命双修始为真

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其二，玄关一窍还可以从内丹修炼的境界角度加以理解。按照黄裳的诠释，玄关虽在人身，但它绝不是一个普通的凡窍，而是代表内丹修炼者能够达到的理想境界。《道德经讲义》第38章之注文：至于修养一事，咽津服气出而道一变，采药炼丹出而道一变，迄于今纷纷左道，不堪言矣，谁复知玄关一窍为修道之要务乎？吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘劳、大休歇后，方能了彻得这个玄关。但恐于玄关未开之前，先加一番意思去寻度；于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散，即现太空妙景；而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辨矣。吾今示一要诀：任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之修炼，只此觉照之心，亦如天宫赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。苟能拨开云雾，青天白日，明明在前。如生他想，即落凡夫窝臼，非神仙根本。

黄裳指出，道教修养之重点并不在于服气采药之类的方术小数，而在于寻找玄关一窍这一修道的正确途径。从修炼者的内在体验来看，如果内心念虑纷纷，昏暗莫辨，那是找不到玄关的。而一旦收敛浮华，在虚极静笃之中保守精气，达到万象咸空、一真在抱的状态，玄关即在其中了。从这一角度来看，玄关实际上代表一种内丹修养的高境界，如《道德经讲义》第64章所言：玄关一窍，寂然不动，感而遂通。且不睹不闻之际，此中有无善无恶之真。佛曰那个；儒曰缉熙，皆是此物。如初日芙蓉，晓风杨柳，娇红嫩绿，嫣然可爱。古人谓之玄关一窍，又曰生门死户。从上面的注文可以看出，黄裳所言之玄关一窍，确实是可以从境界上把握的。文中提及的佛、儒观念，亦是就境界而言。从修道的内在逻辑来看，修道者如果把万缘放下，一私不起，专心于玄关真气之炼养，久而久之，这个玄关妙窍就会打开，并出现妙不可言的体验：于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续，气畅神融，两两交会于黄房之间，将判未判，未判忽判。此即真铅现象。心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。至此，修炼者真正达到了得道的境界，这时神气相依，天人相贯，物我浑然一体，即所谓无人无我、何地何天景象，这也正是每个炼丹者所梦寐以求的。

性命双修

在黄裳的内丹学体系中，玄关一窍理论是其最重要的修道法门，这一理论又预示着一个必然的修道结果性命双修。性命双修是宋代以后道教人士普遍追求的宗教理想，而通往这一理想的途径则是多样的。在《道德经讲义》中，黄裳提出了关于性命双修的一些重要思想：其一，性命相依。黄裳从道含有无、有无相生的角度论述了性与命不可分割。他说：大道之要，必至无而含至有；却至有而实至无，始为性命双修之道。盖以性本无也，无生于有；命本有也，有生于无。若著于虚无，便成顽空；著于实有，又拘名象。纵不流于妄诞不经，亦是一边之学，究难与大道等。只论性或只论命，都属一偏之学，不能与大道等同。其二，先性后命。在性命修炼的先后次序上，道教南宗与全真道有先命后性与先性后命的歧异，而黄裳是主张先性后命的。黄裳认为：修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性。总之仙家无他玄妙，惟明心见性，乃修炼要旨。其三，性命双修的根本是修炼真一之气。黄裳指出，气是构成生命的基质，特别是先天真一之气乃是性命的根本：若真一之气，是先天性命之源，非后天真气神可比。欲见命气，必将性真融成一片，始得真一之气。第此气浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无可象可形，而天下之有象有形者，皆从此无形无象中出，诚为大道纲维，天地人物之根本也。所以，无论是修性还是立命，都离不开炼气这一环节：金丹大道，非有他也，只是真气流行，充周一身，其静也如渊之沉，其动也如潮之涌，惟清修之子，冥心内照，自考自证，方能会之。然道虽有气，动犹是无中生有，有而不以弱养之，则不能反于虚无之天。道又何自而成乎？气确实有无穷的妙用，对修炼者来说，又有先天之气与后天之气的区分，金丹一事，非属后天之精气，而是先天之铅汞。修炼之要，就是要把握那真常至一之大道，采炼到那先天真一之气，成就仙胎神丹。

近代以丹解老的代表著作还有道教内丹西派传人成上道的《老子心印》。该书约撰成于1924年，但直至1936年才由成上道弟子三一子等付印面世。是书以丹道为解老宗旨，体现出道教本身固有之特色。其《自序》明确指出：本经宗旨，完全在言天道，与平常言人道者不同。成上道说的天道就是丹道，所谓此经八十一章，其中所言人地天仙三关九节一切法程，不但次第秩然，前后一线到底，而且由表及里，索隐钩玄，直将经诀和盘托出。

出于这一认识，成上道将《老子》81章解释成为一套内丹修炼的基本程式，具体来说就是三关九节：本经法程有四：一曰初关，修成人仙，以法地也。二曰中关，修成地仙，以法天也。三曰上关，修成天仙，以法道也。至末后一段，则曰道法自然，纯系无为性功，质而言之，道止三关而已。此法程之大纲也。至于三关之中，其功又分九节。初三节，则一曰筑基，二曰得乐，三曰结丹，修人仙者法之。中三节，则四曰炼己，五曰还丹，六曰温养，修地仙者法之。上三节，则七曰脱胎，八曰得玄珠，九曰还虚无，修天仙者法之。此法程之节目也。

这是成氏设计的一个解老模式，纯粹是道教特色的思维，对此，他是很满意的：使人读之如绕紫气，如登函关，俨与古胜聚会一堂，不啻耳提而面命也。

除了上述以丹解《老》的著作，龚礼所撰《道德经经纬》展现了道教另外一种独特的诠释形式。《道德经经纬》全书81卷，篇幅堪称老学史上单独注解之冠。龚礼生平不详，但据《自序》记载：礼于咸丰八年避蓝逆之扰，隐居二蛾眉之紫云堂，入山已百余里，道路险阻，绝无人径。秋八月已积雪盈丈，四顾无烟火，凄然不可久居。近山有茅庵，甚隘。往叩之，有道者，二鬓眉尽白。与语事理，甚有妙解。室无长物，惟《道德經》一部，朝夕吟诵，时相过从，以豁岑寂。一日出《道德经传》并图，示礼曰：汝业申韩之学，《洗冤录》载命门中红丝一缕，直贯顶门，汝识其义乎？此《道德经》之经纬也。从人身而推之天地万物，一以贯之矣，故曰经纬。天地万物者，道德也。经纬道德者，人也。经之精理，因字形而解以五行，便能得其精理，不烦博引外求。吾以《传》与图赠汝，谨藏之，从此《道德经》得解矣。相与探讨数日，甚得开悟。忽一日往寻，庵为雪压，道者已不知所往。礼从此时时研求道德精理。积三年，而知分章置节，八十一章所自著。再三年而因字求义，因义明传，竟能贯串经义，先后不爽锱铢，遂分节作解，因字为注，成《道德经经纬》八十一卷。比之世传邵康节《皇极经世》绪言，邱长春《西游记》，同不同未可知耶？龚礼这段带有一定传奇色彩的经历，为我们提供了一下信息：（1）《道德经经纬》的诠释宗旨与研究方法皆道人所传；（2）其诠释的具体内容至少受到道人所赠《道德经传》的启发；（3）今《道德经经纬》附图200余幅，均为道教的内丹修炼图，显然就是道人所赠之图。可见，该书属于道教老学系统应该是没有疑问的。

龚礼认为，《道德经》明五行有无生化之理，从字立义，因义作经，为子书中第一部，历代尊之。清代收入《四库全书》，自河上公、王弼而后注者不下数十家，皆未得要领，字义尚不能贯穿，经义就更不用说了。举例来说，《道德经》第18章有大道废，有仁义一语，不少注家都以为是老子诋訾儒家，其实这是不知大道的实际含义而产生的错误认识。他分析说：大字左升右降，实具阴阳之道，吾人構精妙合而生人，即大道也。及生而阴阳之道无能理矣，故曰废也。阴阳之道废，而仁义兴。仁义者，教养之道，所以济阴阳之穷也。至五行生化，天地否泰，万物盛衰，皆阴阳之大道，仁义乌能理哉？自庄列排仁义而尊道德，儒者据此以訾经，皆缘求其解而不可得耳。这样看来，儒道非为相黜，实乃互补。

至于经文的诠解，试举一例，如《老子》第2章有无相生之释语：

相音襄，息良切，徵之商也。从木，音沐；从目，音牧。木者，有经无纬以立左右旋之机；目者，无分有有腹无以立环中环，而为玄日互环之系，此天地万物互为生复之道也。故相之义共也，交相也，导也。生音甥，所庚切，商变宫也。从丿，音瞥；从主，音本。金从无木分有，以尽反复土土之用，动而渐形，静而渐寂，皆生生之道也。盖美斯恶，善斯不善。有有之极生无，无无之极生有。金木尽内外旋之用，以立一无之纪，即天地万物互为生复之道也。从金分木以尽旋旋之机，推求火土中木木生复之故。始于亥子之交，木木从水解金生金，以为天之终而始之节。玄金生自木，即从木袭火而形金之水，以为无木之区而程于有木，此子之取义以为第一会也。无木为经，有木为程，以尽左右生生之用始此矣。是为无生自有，反火之土为水之土，以生天天，为外玄之金神。形自无木以为日与玄环之道，玄之玄分自日矣。极土始生自水，即从水袭木而形土之金，以为有木之宅，而裹以无木，此丑之取义以为第二会也。有木为体，无木为橐，以尽上下生生之用始此矣。是为有生自无，反木之火为金之火以生地，地为内玄之土宇。形自无水以为万类五行之域，极之极分自雷矣。此子水形金之火以生木神，丑土即生自子水，以形火之水而生木气相生之道，所以尽反复土土之用也。

从字形的细致分析，结合阴阳五行生化之理，反复诠释生生之道的主旨。这种解释方式在老学史上前所未有，可谓龚礼的独创。虽然在形式上显得极其繁复，但全书还是围绕一个主题展开诠释的：礼注此经，皆反身而求，不假外索，或于吾人性命之学，万有一得耳。突出性命双修之学，所以仍然不离道教老学的传统。

（本文由道教之音根据刘固盛《近代道教老学述论》整理，转载请注明来源）