探秘“教外别传”，认识曲艺行拜邱祖为祖师的

中国北方地区的曲艺行，即旧时跑江湖的说唱艺人，解放后被正式定名曲艺。虽然该行当的流派众多，但大体来说可以分为：黄河以北拜周庄王为祖师的梅、清、 胡、赵北四门，以及黄河以南拜邱处机为祖师的曾、柴、杨、张南四门。以邱祖为祖师的艺人称本门为龙门派，拜师取名皆以邱祖龙门派百字谱为序，世代分明。那么，曲艺行与道教龙门派究竟有何关联呢？曲艺行中的龙门派，是全真道士深入民间、进行社会教化而产生的一个支派。其对中国曲艺的发展和民众的社会教化，都有其独特的地位和价值。本文从道教龙门派在明代传播分衍的状况作一番探寻，以解析两者的关系，以及曲艺行里龙门派分支的状况和行会组织等。

一、道情的传入

道教自唐代兴盛发展以来，就有了道教的说唱艺术，在长安兴起佛教俗讲的同时，也出现了道教的俗讲。道士在观外游吟讲道的，称为道情。全真教兴起后注重运用乐舞进行传教，将金代流行的大曲、道情和社火与传教活动相结合，将之作为一个贴近世俗、吸引民众的重要宣传手段。这既促进了教义的散播，也丰富了乐舞的内涵。道情，起初是道士布道、化缘时所唱的宣传教义的乐曲，宋金时期发展成为抒情、叙事的民间说唱。全真教道情的出现，是道情衍变得一个重要阶段。全真宗师唱道情，以此抒发修道乐趣。邱处机就擅长道情，西游途中曾散发披襟唱道情，其《磻溪集》多处描写了他唱道情的情景。全真道士唱道情不仅是抒发乐道知心，也是传播大道于民间的一种通俗形式。全真道提倡苦行，道士沿街唱道情的云游乞化，这种旨在弘道的逍遥之游容易接近民间大众，是元明时期道教传播于社会的重要方式。明代，道情并不局限于道家圈内，说唱者既有云游道士也有民间艺人，使道教的道情在社会上产生了更广泛的影响。而民间艺人加入说唱道情的行列，应该与明代全真教龙门派在民间的广泛传播有关。

按照学界通常的说法，明代的全真教进入了一个衰落时期。而实际上虽然全真道在朝廷不受垂视，但这反而更促使其在民间扎根，进而广泛地传播。明代全真道特别是龙门派，在民间十分兴旺，传播地区跨度非常大。根据笔者统计，除了通常提到的张静定、沈静圆和张静虚三支外，龙门派在明代十几个省都有分布，尚有二十几支不同的传承（见附表）。而这些支系仅仅是笔者根据现有的资料查询到的，实际的支系肯定要远远超过笔者的统计数量。而且从时间和传承的辈分来看，这些支系井不是出自同一支派。过去有的学者认为明代全真道被朝廷疏远冷落，教团发展受极大限制。龙门派是一脉相传，传衍十分沉寂。通过这个统计，可以考证龙门派并非出自一源。最先的龙门派，应该是出自元代的邱祖弟子（不一定是亲传，但应该是直系），可能就是阎希言一系，最早使用二十字辈。其他支系的邱祖弟子也逐渐采用龙门字派，由此而形成众多龙门派系辈分不一的情况。而道情也因为龙门派的广泛传播，而随之扩散到全国各地。

山东是全真道的发祥地，明代龙门派仍有多支在山东流传。据艺人相传，邱祖在龙门洞收牛道昌为二弟子，牛后在河东活动，再传张德成，张传陈通义，陈传华玄德。华玄德于嘉靖、隆庆年间在山东河南一带传曾敬齐（郓城人）、柴敬文、杨敬先、张敬武四人。这四人开创了后来曲艺行中的曾柴杨张四大门。龙门派道士通过说唱道情劝化民众，由此深人民间，继而为艺人所传，逐渐繁衍发展为曲艺行第一大派龙门派。

二、曲艺行龙门派的传承和分支

旧时的说唱艺人多数不识宇，少有文化，对于祖师的事迹多是口口相传，传播到后世难免有所失真，但其中仍保留着部分真实的历史，可与道门的史传相参照。曲艺行自认源远流长，始发于老子，自为神仙一脉。道家祖师爷洪钧（即老子）化为三清：玉清、上清、太清。三清传度五祖。五祖重阳祖师度化邱、刘、谭、马、郝、王、孙七真。七真人以艺养生，教化世人，均为重阳派弟子，后传龙门、随山、南无、遇山、华山、嵛山、清静七个门派，后邱祖又传一位茶童为徒，封为尹喜派，成了八个门派。即所谓一气化三清，三清化五祖，五祖度七真，七真传八派。

八派中唯龙门派最兴盛。邱祖长春真人，北宋山东登州府人，广收弟子行艺四方，主支排字有道德通玄敬，真常守太清，一阳来复本，合教永元明一百个字。明代嘉靖、隆庆年间，传至五祖敬字辈有曾敬池、柴敬文、杨敬先、张敬武四人，分曾、柴、杨、张，均按原排辈次收徒传艺。清初再增刘、高、齐、卢、孙赵、张赵六支，旁支尚有丁四、槐花王、弦子李、天门、蒋门、梅清等，均敬邱祖。

龙门派传入河南后，形成高、桂、柴、张、沙、赵、韩、杨八个门户，并援用原七真八派之说，称八门皆是邱祖弟子。后因杨通金叛国被清除门户，只好续收刘姓书童为徒补入第八门。按龙门派例规，艺人授徒满百人便可另立门户。柴门第十六代传人常和宾广收门徒够轮回数，便自立了常门。所以艺人中流传着龙门派、原八门，高桂柴张沙赵韩杨，除一剩七，下续刘常之说，这就是民间流传的七真八派一百家。

龙门派艺人最初是在民间宣唱渔鼓道情，道情演唱由曲牌体过渡为板腔体，演唱内容原为宣传道教教义的道歌小曲，逐渐演变为具有曲折情节的短、中、长篇的民间世俗内容。在清代中期逐渐发展成为河南坠子、山东快书、开封评词、湖北评书、山东落子、安徽鼓书等诸多曲种。其他如卖解（杂技）、幻术（魔术），及制作玉器的、拴笸箩簸箕的江湖艺人，也都拜入龙门派，尊奉邱处机为祖师，均严格按照龙门派百字谱排辈。至解放前，鲁豫地区的艺人已传到至、理、宗等辈。

龙门派艺人的百字派谱称为海底，海底被视如性命，是不肯轻易示人的。1936年张履谦在编写《相国寺民众娱乐调查》时费了不少气力，吃了不少苦头，才从一位老艺人的抄本抄出七真八派的派谱。里面记载着全真七子的诞辰、籍贯、道号、辈分等。艺人对字辈谱的保留和接续，以示自己为道家一脉相传。过去艺人，都可以与道士论辈分，可以在道观中挂单，进行食宿。由此也可见，龙门派艺人虽已离开庙观，仍被视为道门弟子，与道教保持着密切的联系。