空山先生雷思齐的道教易学思想

内容提要：元代道士雷思齐认为，儒者所重之《周易》 ，其核心思想体现的乃是道家老子《道德经》之意旨。通过对《周易》中的河图、大衍之数的解读，雷思齐认为在虚与实、道生万物、阴阳的对立统一、实践性等方面， 《易》与《老》皆可以贯通，故作为儒家五经之首的《周易》的核心意旨实乃涵老子《道德经》的思想于其中。

关键词：雷思齐 道教 易学

雷思齐，字齐贤，江西临川人。宋亡后，去儒服，称黄冠，独居空山之中，致力于道教理论研究，人称空山先生。曾著《老子本义》、《庄子旨义》、《和陶诗》及《易图通变》、《易筮通变》等书，为当时学界所敬仰。三十六代天师张宗演曾礼请雷思齐为龙虎山玄学讲师，著名高道吴全节由此得为其门下弟子。雷思齐所著之书，大多已佚。唯《易图通变》、《易筮通变》两书，保存在今《正统道藏》太玄部若字号中。两书试图以老子《道德经》来贯通《周易》，认为儒道同源，道教老子的思想实是作为儒学五经之首的《周易》思想之头活水。现试论之：

第一节河图、衍数新释

嗣天师张宗演在《空山先生易图通变序》中说：《道德》数千言，吾教之所独尊，古今未有能废之者。然传注层出，渺茫业惑，莫适指归，徒见多歧之纷纷也。雷思齐嗜学有要，精研是书，探核本旨，为之传释，合儒老之所同，历诋其所导，条分绪别，终始一贯，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。其将学是者，终究其说，知其玄之玄而不昧其所向传之将来，庶几于吾教非小补也。据嗣天师张宗演序，雷思齐《易图通变》就其性质而言，仍为阐发老子《道德经》一书而作，不过又借助于易理而已。《周易》为五经之首，历来为儒者所重，然据雷思齐看来，儒者所重之《周易》，其核心思想乃道教老子《道德经》之意旨。雷思齐先儒后道，对此自有心得于其中。

在《通变》两书中，雷思齐通过对河图及大衍之数的解释和分析，来阐发《周易》和老子《道德经》思想的相合之处。雷思齐认为，古之河图，即《周易》八卦的来源，伏羲则河图而画八卦，河图之数及其排列即体现了《周易》八卦自然演化的秩序，所以，雷思齐说：河图，八卦是也。图之出，圣人则之。图之数，以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，皆自然而然。但是，河图尽管在古籍中多有记载，具体应为何物，却众说纷纭。雷思齐以一种变化之后的九宫图为河图(见本论文附录：图二十)，认为河图本数，兼四方四维共四十，员布为体，以天五地十虚用以行其四十，故合天地之数五十有五。

《周易系辞传》中有：凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。雷思齐继承了这个观点，认为天地万物的变化，均有其数理，是循数而变的。以数来概括事物的变化，具有高度的抽象性，同时，又具有外观的精确性。借助于数来表达事物的义理，客观事物处于隐蔽状态，凸显的只是数。雷思齐说：则河图以作《易》，其数之所由起乎?数之起，不过一阴一阳之道而已；《易》道之所以一阴一阳者，不过以奇偶之数互为分且合，以生且成而已。伏羲则河图以作《易》，实则是循数的奇偶变化来进行的。雷思齐说：易有太极，极，中也，一也，中自一也；是生两仪，仪，匹也，二也，匹而二也；两仪生四象一、二、三、四，分之以为四生数；四象生八卦，则六、七、八、九，合之以为四成数也。四生数与四成数中，四奇数为阳，四耦数为阴。阴阳之数的排列，亦很有规律，即四奇为阳，阳虽有生成之异，而各列于四方之正；四耦为阴，阴亦有生成之异，而同均于四维之偏。四奇数为阳，各列于东西南北四方之正位，四耦数为阴，则位于东北、东南、西南、西北之偏位。阴阳奇耦之数相待相生，正位因偏位而立，偏位赖正位以成，故由正生偏，由偏成正，一与三为奇，为阳之生数，而必待于六与八之阴数以为成，二与四为耦，为阴之生数，亦必赖于七与九之阳数以为成也。

在此图式中，五与十，没有自己的实位。按《周易系辞传》：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。而雷思齐的河图，生数为一二三四，成数为六七八九，于此中，天数为四，地数也为四，这个矛盾如何来解决呢?雷思齐认为：天数之有五，地数之有十，均合于阴阳之奇偶，而同谓之生成，乃独无所见于四方之位，何也?四象无五，八卦无十故也。因为《周易系辞传》关于生生之易的功用，有一说明：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，从这句话中所体现出的事物生成的数理看，是由一生二，二生四，四生八，而五和十在此生成的过程中，则没有自己实际的位置。河图是事物生成发展的模型图，直接显现事物生发的数理，据此，河图中不出现五与十的位置，是无可厚非的。

但是，雷思齐认为，五与十虽然在河图中没有实位，却在运转河图中起着非常关键的作用。以河图来看，坎以一始于正北，而一五为乾六于西北，坤以二分于西南，而二五为兑七于西，震以三出于东，而三五为艮八于东北，巽以四附于东南，而四五为离九于正南。故阳得五而阴，耦得五而奇，阴得五而阳，奇得五而耦，是生数之所以成，成数之所以生者也。数的阴阳奇耦及生与成的变化，皆有赖于五。同时，坎一巽四而五，故乾六离九而十五也，合之而二十。坤二震三而五，故兑七艮八而十五也，合之亦二十。是一二三四之十成六七八九之三十。故河图之数止于四十，而虚用天五地十而为天地之数五十有五也。此即是说，河图之数为四十，因生数坎一(天一)巽四(地四)合为五，成数乾六(地六)离九(天九)合为十五，共二十。生数坤二(地二)震三(天三)合为五，成数兑七(天七)艮八(地八)合为十五，共二十。由此而得出河图之数为四十。河图四十数中，生数五以成成数，此五为虚数，当为天五。成数六七八九如各去其五，余数相合为十，此十亦为虚数，当为地十，它也无实位于河图。有此五、十之虚数，方有四十实数运行于河图中，所以，五与十虽在河图中没有实位，却在运转河图中起着非常关键的作用。

在《易筮通变》中，雷思齐对虚五为何物，有一说明。按《易纬乾凿度》，道化生万物之前，自身运转还经历了五个阶段，即：太易、太初、太始、太素、太极，即所谓五太。雷思齐说：有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未购买气者也，太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离，故曰易也。易变而为一，一者形变之始也。是说也，重见于《易纬》之《乾凿度》，亦固谓然也。由是而观，则易之有太极，而太极者，特浑沦之寄称尔。浑沦而上，既有谓易、谓初、谓始、谓素，凡四其称，而至于浑沦而五，故以浑沦为太极，是之谓五太也，是则太极也者，既先含其五于中矣。《周易系辞》一方面认为天地之数五十有五，一方面又说大衍之数五十，对此，雷思齐认为：天地之数五十有五，而大衍之数乃五十者，既虚其太极已上之五，而取用于五十之妙也。虚五即太极，太极浑沦涵太易、太初、太始、太素为五，此五为虚，代表道生万物之前的道的存在状态。而大衍之数的演变过程，乃是道生万物的过程，因此，天地之数和大衍之数有所不同，天地之数为五十五，而大衍之数为五十。

从筮法上讲，大衍之数的衍化，是道生万物的摹拟。五十数中，先尊其一作为道之化身的太极，以一数运转其余四十九数，以体现道生万物。那么，大衍之筮法与河图是什么关系呢?雷思齐认为：大衍之五十，先尊其太极不用之一，以为生生之本，而其用四十有九者，盖由之二，其以生两仪，是分而为二以象两，又参其一以为三才之道，是挂一以象三，一复四其为四象，则北南东西之判，冬夏春秋之序，水火木金之位，莫不由是以著，则所以揲之以四以象四时者也，而河图之数所以四十者也。(雷思齐著《易筮通变》卷下，《衍数》，《道藏》第20册，第330页。)大衍之数五十，挂一为太极，此太极之一分二象两仪，揲三象三才之道，*=四以为四象，一二三四合为十，此十为虚，亦代表太极之道，而所剩四十数，即河图之实数。所以河图之实数应为四十，以虚五、虚十行其中而成大衍之数五十和天地之数五十有五。河图以图式来摹略道生万物的过程，而筮法则以蓍草之数的分合来完成同一过程，故而河图之数实则和大衍之数、天地之数相一致。

第二节 河图、衍数与《道德经》

雷思齐的河图及大衍筮法，区分数的虚与实，这个思想源出于老子《道德经》。在《道德经》中，道是一种不可言说的境界，具有高度的抽象性及概括力，所谓道可道，非常道(《道德经》一章，此下引《道德经》，只注章节名)、道隐无名(四十一章)等，但道生万物，却是具有可观感的具体实象。如何使视之不见、听之不闻、搏之不得的恍惚之道成为现实，必须经过一系列的中介，通过一系列的感性显现，故而道又离不开具体形象和情境，所以道是实与虚的对立。如何表达这种对立呢?雷思齐给出了自己的答案。即在河图及筮法中，五与十均处于虚位。以象征那不可言说之道，而其它实数实有赖此五、十之虚数，方能生成和衍化。虚数推动实数衍化的过程，即是道生万物的过程的摹略。

雷思齐的河图及筮法，一方面继承了《道德经》道生万物的思想，另一方面，又将道生万物的具体演进设计为一个程序。在河图中，生数一二三四，以虚五运生于其中，产生六七八九之成数，然后一六相应，二七相应等等，构成一个世界形成的模式。在筮法中，太极之一分二，揲三，*=四，成一切卦，象征世界万事万物。就其指导思想而言，仍然是老子道生万物的思想，但在《道德经》中，只提供了一种思维向度，至于道生万物，具体如何演变，操作程序怎样，则显得不太明朗。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。(四十二章)，大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不名有，爱养万物而不为主?(三十四章)道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。(五十一章)等等，都具有一定的模糊性。雷思齐的河图及筮法，用简单明了的图式及蓍数来形象地让人感知道生万物、及万物中皆有道的存在的思想，河图与筮法，其实质体现的是一种象思维与数思维，这种思维相对于那种玄之又玄、绝相超宗的体验哲学而言，更具有理性的明确规定性。