道家的人文之光

江西在道教史上具有重要的地位。东汉中叶，张道陵在龙虎山修道大成，创立了道教正一派。南昌西山万寿宫、樟树阁皂山崇真宫，分别是道教净明派、灵宝派的发源地。道教三十六洞天、七十二福地中，江西有5处洞天、12处福地，居全国第二。历史上道教三山符箓，江西有龙虎山、阁皂山两山；四大法坛，江西有龙虎山正一坛、西山净明坛和阁皂山灵宝坛三大法坛。可以说，江西道缘深远、道教文化深厚。

在中国传统文化的长河之中，儒释道三家兼融并济，相得益彰，构成了中国传统文化既空灵又丰厚的画卷。道家文化源远流长，博大精深，蕴含着丰富的人文精神。它对儒家文化以及其他先秦诸子的思想产生了重要的影响，共同奠定了中国文化的根基，成为中国文化及其哲学的渊源和主流传统之一。今天，我们研讨这些宝贵的文化遗产，汲取其精华，对于构建社会主义核心价值体系有着十分重要的意义。

常与善人的人文关怀道是老子哲学思想的核心，也是中国哲学最基本的概念，它的主要涵义是生养宇宙万物的母体，即宇宙万物的本源，是世间万物不断发展和繁盛的原动力。老子学说的诞生，标志着当时的中国人在认识世界的过程中出现了质的飞跃。

道生万物是老子哲学的一个重要命题，其中所表达的宇宙生命统一论，蕴含着丰富的人文情怀。在这里，老子以万物相互联系的宇宙观来审视自然生态，把大自然看成是一个有机的同构互感的整体，强调天、地、人之间的和谐关系，天人合一，人与自然不可分割。老子强调，世界万物，包括人、人类社会的生生不息、蓬勃繁盛的发展都是道的一种表现形式，道生育涵养万物的本性就是德。庄子说：有一而未形，物得以生之谓德。《管子》则以生来解释德：德者，道之舍，物得以生。老子认为：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道生成养育万物而又不去主宰它，不自以为功高而去占有它，是自然而然的，是玄德。

人文关怀就是对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定，是对人类的解放与自由的追求。天道无亲，常与善人，道家主张对万物都应有一种慈爱的情怀，使天、地、人之间维持着一种祥和的状态。

今天，我们身处科技时代，科技改变了人类的生活方式，然而，对人生的追求，对幸福的追求，仍然是人类活动的终极目标。道家文化中所蕴含的人文精神，是以一种开放的心态，一种反省的精神，对人类自身的生存依据和生命意义的探究，在某种程度上，可以帮助人们更好地理解和把握自己的命运。

道法自然的生态智慧道法自然是道家生态道德观的核心内容。古代的先哲们深刻地洞悉到，作为自然之子的人类必须要尊重自然法则，做到人道和天道相融洽。道家文化中的生态价值观尊重人性和人的主体价值，提倡返朴归真，反对异化的价值导向，从而帮助人们解脱世俗教化对人性的束缚，恢复人的本性和生活的自然状态。

老子在阐述人与自然的关系中，提出了四大概念：道大、天大、地大、人大，人居其一焉。标志着人在认识万物，探索自然规律的同时，也开始认真地探索着自己。老子进而提出，人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的法有两层意思：一是师法，也就是学习、效仿；二是被约束和管制，臣服于对方。老子揭示了人类认识事物的规律是由近而远，由浅入深，由表及里的，同时阐述了不同层次事物的规律及它们之间的依从性。四大最终的依归是自然而然，顺应大道本身的自然趋向。工业革命以来，人类社会的科技发展不仅创造出了极其丰富的物质财富，同时，也极大的扩张了人类对自身能力的认识错觉，认为人是地球的主宰，可以为所欲为。因而，一系列危及人类生存发展的问题接踵而来，对自然的肆意破坏，侵占许多生物的生存空间，致使生态环境失衡。现代科学告诉我们，根据物质不灭和能量守恒理论，从宏观上说，人类自身并没有破坏自然的能力，充其量只是在破坏自身存在的自然要素而已。人类尽管是自然的宠儿，可以利用科学技术无限延伸自己的力量，但人类永远无法改变自己的自然属性，永远无法从自然中剥离出来。人类要生存，要发展，就必须利用自然、开发自然，与自然形成一种永远互动互助的关系。倘若因贪婪和愚蠢而竭泽而渔，造成对自然环境和生态平衡的冲击，最终的结果只能是人类自己退出生物圈中原有的位置。

从这个意义上来说，道家的道法自然观，深刻地洞察到了人与自然关系的本质，是人类史上跨越时空的真理。

道家提出了因循为用，充分表达了道家文化自然无为思想中所包含尊重客观事物本性和法则的精神。这里所推崇的无为，指的是排除私志、嗜私的为，而不是消极地无所作为，含有因势利导之意。远古时期，天发大水成灾，鲧用堵塞的办法，结果失败。禹用疏导的办法，开辟九州的名川，将洪水引入大海，从而取得了抗洪的胜利。

道家注重事物的变，强调随感而应，与时变化。四季变化是自然的产物，人不可能改变它，而应该顺应它。春季阳气上升，是生长的季节，人们就开始种植；秋季阴气上升，是作物结果的季节，人们就从事收获。敬畏自然，保护自然，是真正意义上的以人为本。否则，一切成果和财富都将毫无意义。