道经中的“解冤释结”思想论析

道教在创立之初，就涉及到解冤的问题。早期道教经典《太平经》就谈到了许多解冤结的思想[1]。在《正统道藏》和《万历续道藏》中，以解冤为主题的道经就有《太上道君说解冤拔度妙经》(《太上说通真高皇解冤经》，二者同书异名)、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》等。这些独立成篇的科仪文献，主旨就是为了化解各种人际冤对，求得阳世太平，冤魂超升。

冤，《说文解字》中释日：冤，屈也，从几兔。兔在门下不得走，益屈折也(原注：枉曲之意也)。[2]冤即冤屈，指被冤枉而不能伸之意。由于蒙冤而不能释怀，就会产生内心的冤恨，形成心结，进而人与人、人与幽魂之间就出现各种仇对，《灵宝玉鉴》卷1云：有怀胎而死，有既产而亡，或母死而子存，或母存而子死是皆其前生仇雠，托胎报复彼安身立命之念既孤，则负屈衔冤之心莫释。[3]

所谓冤结，在道教典籍当中，主要是指人由于宿世所犯之罪而导致的各种人际冤对，进而引起阴间冢讼、幽魂遭难、阳世受报、人鬼之间结缚缠绵。而解冤释结，就是通过斋醮科仪和符篆咒诀等方式化解阴阳矛盾，求得幽魂超升，阳世太平。宋代王契真《上清灵宝大法》卷43称：

凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化。既承天恩开度，得领荐修，但其间怨切齿，因邂逅恐生紊乱。当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。[4]

解冤释结一词，在道经当中多有出现，如《灵宝领教济度金书》卷3解结幕圣位中所请的解结之神：灵宝解冤释结灵官九天解冤释结大神，灵宝如意、万司、解冤、释结四大神。[5]除了用解冤释结一词外，道经中还常用解冤结、释解冤愆、解冤释愆、解冤雠、解冤拔罪、解冤释对、解冤除结、解冤释缚、解结和冤、解冤债、解冤、解冤憎、解冤仇等语词。从这些语词当中，我们可以看出道教对于各种冤结仇对的关注。下面我们分别从冤结成因、种类，解冤的方法、范围、主体等角度进行梳理。

一、冤结形成的原因

《太平经》作为早期道教经典，其主旨是探讨如何致太平。人世之所以不太平，出现各种灾害、冤结，首先是因由元气构成的宇宙出现了不和不通的情况，所以《太平经》非常强调气之相和相通：

气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养；气之法行于天下地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。[6]

气的不和不通，究其根本还是由于人祸。因道经中的解冤释结思想论析 width:600px;">