老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含

韩非子之自然观念，不仅与《老子》道法自然思想存在深刻关联，而且与其人性论、政治观密不可分，在其整个思想体系中占有重要地位。然而，国内学界对此问题的探讨重视不足，张岱年先生所撰《中国古典哲学范畴要论》虽论及自然，但只论及老庄、汉儒及魏晋玄学，并未提及韩非子之观念。毋庸置疑，韩非子的思想深受老子影响，然而这种影响体现在自然观念层面又是怎样的呢？本文将在老子、韩非子思想之整体视野中考察自然观念的多重内涵，以期深化对此问题的认识和探讨。

一、老子自然观念及其政治寓意

自然一词，始见于《老子》，意为自己如此、本来的情况。现代汉语中以自然表示自然界广大的客观世界，源自魏晋时期的阮籍，而按照戴琏璋的说法，阮籍也并非说自然是一至大的集合体，进而认为自然指称自然界则更晚。刘笑敢进一步解释何谓自己如此，他说：自己如此的意思就是自然发生的，从事物本身的状态自然的延续、自然的变化。并认为先秦两汉，自然从来没有指自然界。也有学者认为：自然讲的不过是宇宙万事万物原原本本的自己而然、自身而然罢了。日本学者认为：不用借助他者的力量，而通过内在于其自身的活动，成为这样那样的情况，或者是这样那样的情况。老子之自然观念，直接带来一个理论困惑：自然或自己如此背后潜藏之第一推动力又是什么呢？换言之，自己如此既是一种发生学意义上的起源追问(自己从哪里来)，也是一种过程意义上的动态描述(自己如何按照自身的形态延续、变化)，其背后都无法绕开一个根本性的问题：自己如此的动力何在？此动力究竟源自自身，还是源自外在之力？

在老子那里，宇宙起源不成问题，万物起源也不成问题。《老子》第四十二章已说得很清楚：道生一，一生二，二生三，三生万物。在老子看来，万物皆起源于道，万物在起源问题上不能做到自己如此(自然)，这与郭象物各自生而无所出的独化(《庄子 width:600px;">