宗教道德哲学的基本原则

根据对一些宗教的考察，道德哲学的基本原则大致归结为神圣者存在、灵魂不灭和人性论原则三个方面。

一、神圣者存在原则

杜尔干曾经基于原始宗教的立场以圣物而不是神性作为宗教信仰的重要特征，受其启发，本文使用神圣者概念指代不同宗教中的神圣性对象，如上帝或神、安拉、佛、天、梵，等等，包括单一的最高存有、多元的神灵、源于人间的圣者、超越的精神实体等，神圣者的存在对于宗教道德有着共同的本体或本原的意义、道德楷模意义、道德劝戒和监督的意义。

神圣者是道德之源。宗教对于道德的本原的结论可以归结为神圣本原论，其中重要的理论，一是创造神启示说。上帝是道德准则的制定者，这些准则被称为律例、典章、诫命、训词等，是神的律法或神性法律。《旧约》伦理的核心内容之一是十诫，《新约》的伦理准则是圣神赐给信者的恩宠。[1]上帝禁止亚当吃善恶树上的果子，昭示着制定区分善恶的标准者是上帝本身。包含伦理道德准则的伊斯兰教法是安拉所启示的诫命，被称为常道[2]，穆哈默德是安拉启示的唯一传达者。二是圣者制定说。佛教的戒律从根本上说是由释迦牟尼所制，他的制戒方式不是启示式的，是随犯而制，由此形成佛教经典三藏中的律藏。三是自心先天本有说。佛教禅宗一派即是此类观点的典型代表者，儒教也持此论。

神圣者全善。神圣者既是道德之源，也是全善或至善的化身。神圣一词，本身就是对于完美无缺的描述，在犹太教看来，它具有一种任何人都不能企及的完美。[3]神具有最完善的圣洁。基督教认为，神是无限、永恒的，具有不变的位格，是智慧、全能、圣洁、公义、恩慈、诚实的，其道德属性被进一步描绘为仁爱和圣洁，最突出的美德就是爱。伊斯兰教认为，安拉的德性表现为全能、全知、永活、有意志、全听全观等[4]，穆哈默德具有信赖安拉、疼爱教民、品行高尚、骁勇善战、慷慨助人、谦虚慈爱、知耻多惭等美德[5]。佛教认为，佛具有的圆满功德分为因、果、恩三种，佛更被描述为具有无量功德，其中最突出的是大慈大悲之德，以大悲拔苦，大慈与乐。神圣者的这种全善或至善特性，使其成为信众的道德的楷模。稍有不同的是，在宗教的道德修行上，创造神的一神教强调仿效上帝，有些宗教则讲信众直接成为神圣者本身，佛教讲成佛，道教讲成仙，儒教讲成圣。

神圣者的劝诫和审判。在宗教中，神圣者的重要工作之一是劝善戒恶。在一些宗教中，他也是道德监督和审判者，上帝的一个重要功能是审判，上帝是法官，根据人的行为善恶作出审判，这是创造者对被创造者行为的奖惩回应。经过审判，义人进入乐园，恶人将进入地狱。基督教虽然主张良心的审判，但在人生终结时的审判者和末日的审判者都是上帝。伊斯兰道德中具有相似的观点。一般地说，佛教不存在一个外在审判者，如果说审判，人自身就是自己的审判者，这就是业力的报应，人自身的善恶行为选择，导致相应的善恶结果，称自作自受。

从神圣者存在的预设看，有些宗教的道德哲学是神性本位的，如基督教、伊斯兰教均是，但佛教道德哲学不能归结为佛本位，而是缘起本位。缘起论否定有永恒、唯一、中心、绝对决定者的存在，唯一真实的是缘生缘灭的因果关系，体现了佛教道德哲学之相依的关系性思维特点。

二、灵魂不朽原则

康德将灵魂不朽作为其纯粹实践理性的一个预设，这其实也是宗教道德哲学的基本预设。以灵魂不灭论为基础，宗教道德哲学建立起神圣者、天堂和地狱、永生等观念。

灵魂不灭与神圣者观念。灵魂观念是宗教神圣性对象得以确立的基础，一般认为它的产生与先民对于梦和死亡的理解有关。不灭的、既能独立存在又能与肉体结合的灵魂观念导致了原始宗教中万物有灵论的产生，进而发展成为多神论和一神论的宗教之神。基督教对于神的描述，提出圣灵的观念。佛教以缘起论为基础的无我说和生命轮回依据的灵魂的存在有矛盾。部派佛教出现了对于补特伽罗(我、有情、命者)的讨论，出现假名的世俗补特伽罗和真实的补特伽罗的不同观点，中国佛教则以神不灭论解决了这个问题。

灵魂不灭与天堂地狱。宗教以灵魂不朽论建立起和人们的希望与畏惧心理相联系的天堂、地狱说，犹太教讲地狱与伊甸园，恶人的命运是降到地狱受惩罚，义人则到乐园享受快乐。天主教则讲天国与地狱，前者是神的主权统治之国，也是人最深的期盼的圆满实现。[6]后者是行恶者的最后归宿。《圣经》中用各种比喻来表示地狱，比如永刑、永远沉沦、永远受苦之处、神的震怒，等等。但以基督教为代表的永远刑罚是否公义，曾引起不同的看法[7]。伊斯兰教讲天园与火狱，象征着安拉的仁慈和严厉：弱小者进入充满恩福的天园，享受安拉的喜悦；强霸者受火狱中的酷热。道教讲仙境和地狱，地狱的恐怖和仙境的快乐都有形象、直观的表述。佛教的表达比较特殊，它不是简单地区分两极，而是分为六凡四圣十个层次，人死后可以有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六凡界和声闻、缘觉、菩萨、佛四圣界的果报。宗教中这种希望和畏惧的基本心理，构成人们道德行为的一种重要动力。

灵魂不灭与永生。尘世生命死亡后，不灭的灵魂进入天堂等理想境界，就是生命的永生状态，也至善的道德理想的永恒状态，灵魂不灭构成这种永恒的基础。基督教中，《约翰福音》较多地讨论永生问题，叫一切信他的都得永生。[8]永生者被认为是接受神的恩典而接近圣洁并最终成就圣洁的新人，永远与基督在一起，永远肖似于作为美德化身的神，我信永恒的生命成为基督教徒的信仰内容之一。佛教的永生观常用不退转概念表达，最表层地说，不退转指入声闻、缘觉的二乘境者不再退入四凡之境，或修菩萨行者不再退入二乘境之境。大乘佛教中，永生也指涅槃之状态，涅槃八味中有不老、不死、无垢、快乐[9]之说。佛教净土宗的无量寿佛或无量光佛，正表达了永生之时间的无限性。道教也以永生为理想之标志，追求的是长生久视，许多神仙以长寿著称。

三、人性论原则

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