道教与元散曲的虚幻意识

作者简介：贾先奎，硕士，讲师，菏泽医学专科学校社科部，研究方向：中国古代文学与文化内容提要：元代道教盛行，对当时的文人创作影响甚大，在元曲特别是散曲作品之中，体现出极为浓厚的虚幻意识。表现在对历史兴亡更替的透视与淡漠，对功名富贵的消解与否定，对避世隐居、学道求仙的追求与向往，以及对纵情声色、及时行乐的认可与肯定等几个方面，反映出了元代的社会环境、文人的生活态度和价值观念。

关键词：道教/元散曲/虚幻意识/生活态度

由于现实的苦难和统治者的扶持利用等因素，道教在元代继续发展流行，各流派如全真教、正一教、真大教、太一教、净明教等都拥有相当的势力，特别是北方的全真教与南方的正一教，势力尤为强盛，影响尤为广泛。高鸣《清真宫重显子返真碑》记载道：今东至海，南薄江淮，西北历广漠，虽十庐之邑，必有香火一席之奉。[1]全真掌教丘处机也说：千年以来，道门开辟，未有如今日之盛。[2]156虽然元朝曾两次焚毁道经，道教势力有所削弱，但旋又复炽，可以说，终元之世，道教的影响力都是十分广泛而深远的。

就道教的基本教义来说，它吸取了老庄哲学，后来又融合了佛教的一些思想，大力渲染人生的短促无常，功名富贵的虚幻不实，劝导人们修道求仙，追求天上真乐，脱离人间火宅。这对于沉溺在现实的不幸与痛苦之中，无力反抗又无力摆脱的人们来说，显然具有极大的吸引力，希望从对宗教的顶礼膜拜中，获得心灵的寄托与精神的超脱。同时，从修炼方式和手段上讲，这些道教派别尽管有斋醮符箓和内丹修炼的不同，但万法归宗，它们莫不以冲虚淡泊，凝神炼气为要。特别是全真教圆融三教，注重性命双修，清静无为，独全其真，以识心见性，除情去欲，忍辱含垢为宗，其理论比较成熟和纯正，神学的成分有所减少，哲学的成分颇多增加，因而尤易得到历来深受老庄哲学影响的文人的认同与接受。元代文人许多自称某某道人，如贯云石称芦花道人、吴镇称梅花道人、杨维桢称铁笛道人、赵孟頫称松雪道人、乔吉称惺惺道人、李唐实称玉壶道人、冯子振称怪怪道人、高明称菜根道人等等，至于钱霖、张雨、邓玉宾、滕斌等人更是直接出家入道，从中即可看出他们深受道教的影响。

道教在当时文人中之所以深入人心，与其生存状况密切相关。元代科举废立无常，特别是自元初至皇庆半个多世纪中废除科举，堵塞了文人入仕的道路，以后尽管恢复了开科取士，但录取人数极少，民族歧视色彩十分明显，考试科目要求、考中之后的待遇都颇有不同，因而造成了汉族文士长期屈居下僚的状况。当时所谓的八倡九儒十丐的说法，正可见出他们在社会阶层中的卑贱地位。王国维指出：盖自唐宋以来，士之竞于科目者，已非一朝一夕之事，一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。[3]96由于元代文人生存状况的极度恶化，人生困境的无法摆脱，他们感受不到时代的光明，缺乏豪迈的胸怀，因而极容易在作品中宣扬人生皆苦、出世求仙的观念，从而使作品中呈现出一种浓郁的虚幻色彩，一种超凡出尘的虚无氛围，具体地说，就是对历史、现实、人生、功业等一切都抱着虚无的态度，认为一切现实的存在都只不过是暂时的、转瞬即逝的假象，因而也就丧失了追求的价值、努力的意义。人生如寄，祸福无常，因而人生的态度最好是自然无为，无心于物，澹然淡泊。这种人生如梦、世事无常的虚幻意识，在散曲中体现得特别明显。

诚然，元杂剧中也有相当浓厚的道教色彩，如神仙道化剧专门鼓吹修仙入道，超脱尘世生活，对现实人生意义作了近乎完全的否定，但这类戏剧往往只表现了大众对道教的浅层次理解，对道教精神有时反而有一定的消极作用，而且作为说唱文学，最为重视的是故事情节的构设，不如散曲以直抒胸臆为主，表现的虚幻意识最为鲜明集中。《文学述林》卷二云：元人散曲......十之八九为黄冠，草堂，香奁[4]，黄冠讲道士，草堂讲隐逸，皆与道教密切相关。故此，我们分析元曲中的虚幻意识时，自应该以散曲为主。

元散曲中蕴含的虚幻意识，主要表现在以下几个方面：

第一，对历史兴亡更替的透视与淡漠。易代之际，山河改色，最易引起人们对历史兴亡的无限感叹，元代许多文人曾亲身经历战乱，目睹政权更迭，征伐不休，对皇权天命的观念自然要重新思索。但与前人从思索中寻找治国的经验教训，把握稳固政权的方针政策不同，元人多是冷眼旁观，其曲作中往往流露出一种虚幻意识，表现出对历史兴亡更替的一种冷漠的透视。如陈草庵[中吕 width:600px;">