略谈南通如皋道教在人去世后的超度荐拔过程

大约在亡者去世第三个晚上，要行破关(血湖)科。所谓关 ，是指男子一生的牵缠，如父母关、夫妻关、兄弟关、父子关等，如若不破除，则生生世世难得道果，沉沦苦海。所谓血湖即是女子由于生理不洁，污及土地或水源，冒犯天颜，若不破除则罪业萦缠，魂系阴司，苦不堪言。相对于男子破关，女子的破血湖更重要，科仪法事也相对复杂一些。

破关科仪中，供奉酆都赦罪广度沉沦天尊神位，高功头戴五老冠，变神救苦小仙，焚破关符，诵往生咒及《解冤拔罪妙经》，打破象征关隘的五个小瓷罐，分别在罐内装枯树枝、朱砂、黄土、金属、清水,贴上封条后，分别按五行方位摆放好，高功踏罡运讳后由孝子摔破。道众行至灵堂处，高功起《干倒拐》，众诵《拔亡度世昇仙妙经》，高功观想亡者神魂静默，得甘露灌顶，快乐无量。回坛谢将，焚化破关疏文。

破血湖中，供奉祖师血湖教主慈悲宝相真人神位。功至坛前说文，步虚，举血湖大度天尊，跪诵《血湖经》，化破血湖疏文后，煞板至纸扎的血湖前，高功敕水，书淨字真形，取宝剑，加持密讳于宝剑上，功含水，喷于宝剑上，起《十铜子》，功踏罡，众颂《破血湖咒》功破开血湖，焚化血湖和疏文，念血湖诰后，回坛谢神。

4、破酆都：

又叫破狱，一般在第四天举行。破狱分为破九幽狱和破五方狱，九幽者：幽冥、幽阴、幽夜、幽寒、幽都、幽治、幽关、幽府、幽狱；五方者：东、南、西、北、中央。高功科仪中用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。按传统，行破狱科仪之前，先在宽广的地上画一狱城，在狱中央设八仙桌一张，供奉本境城隍，桌上再放一张方桌，供奉灵官天将。桌周围粘贴狱条、符命、牒文等，依科破之。在当地通常还设有纸扎的地狱，亡者牌位供奉在里面，各门均用符封闭，高功凭破狱符命，方可破开地狱门，而后请出牌位，焚化地狱城及符命、疏文等。在过程中，孝子需赤脚跟随高功，以表示甘愿替亡者上刀山火海，破除酆都地狱，来到荐坛，闻法超生。破地狱后，要准备安灵科。

5、转棺：

这是当地最特殊的一个科仪，往其他地方绝对是没有的，大约形成于明代。当地全真道士沿用了当地正一派的转棺科，独具一番特色。其目的在于借转棺来将棺材升高，使原本架在小方桌上的棺木，升高到八仙桌上，升棺升官，取其意而用之。

在过去，尸体是不需要火化的，所以比之现在要轻松些，而现在尸体要火花，所以一般尸体是先装在水晶棺材内的，很重！因此，现在行转棺科有一些难度，但道士们依旧传承了下来！此科仪往往在火化前的那天晚上施行。

首先，在灵堂前在悬挂救苦天尊像、圆通自在像、威灵感应像、正一教主或三茅真君牌位。高功在冠上要缠上白布，经师亦然。高功手持灵幡，功说文：稽首青玄主，太乙救苦尊；九头狮上座，设法度孤魂。功起：超度三界难，地狱五苦解；悉归太上经,静念稽首礼。举：黄华荡形大天尊，功说文：伏以，起《悲叹韵》后，众入灵堂，八位抬棺者准备就绪，振铃三下示意结束，众绕棺起《梅花引》韵，高功令书讳，破之，击案，八人将棺抬起，迅速将八仙桌放好，功书救苦讳后落棺。孝子跟随高功围绕棺材转24圈，应24孝。颂救苦诰，圆通诰，城隍诰后退班。

6、铁罐施食：

此科仪是真正意义上的超度，通过高功法师的存想以及踏罡步斗、掐诀念咒,使地狱热恼化为清凉之境，闻经听法，早得超生。道经中记载，萨祖咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉!这就是萨祖铁罐施食的由来。

过程包括赞台，发追魂鼓，高功行十方礼，存神，变神，踏八卦罡、九幽罡、救苦罡等，高功登台，《慈尊赞》高功就座，《黄箓斋》戴五老冠，破十八狱，五供养，《悲叹韵》，众念大小《追魂咒》，《小救苦引》，《返魂香》，《开咽喉咒》，《五厨經》，《反八天》高功退五老冠，高功出坛送灵，焚化诸章表疏文以及金银府库。在破十八狱和《五供养》之间，加入《渡桥科仪》。

7、渡桥：

道经中说:视睹奈何，即属苦海。众魂至此，胆战兮而心寒；逝者临期，魂飞兮而魄散。因此，要请高功引渡亡魂。桥分金银，通常用布或纸做成，还需要有度魂车，且车上贴有度魂车符，将牌位安放于度魂车内，由于现代科技发展，当地起初用未雄的小公鸡作为度魂车的动力，有时会闹出笑话，后来，随着科技发展，一般用电动小车牵引，方便不少。
主要过程包括：差将放道。赞金桥，宣金桥疏文，上金桥，谢金桥，下金桥，金桥土地颂；赞银桥，宣银桥疏文，上银桥，谢银桥，下银桥，银桥土地颂。谢将。功起《跑马韵》后，华幡接引，回坛。

8、拜救苦忏：

拜救苦忏，是为了替亡者忏除身口意三业诸罪，以冀天尊慈悲接引，往上东极宫中救苦门庭。拜忏时，要设救苦天尊，救苦真人，大惠真人，三官大帝，十殿阎王，鬼王以及五方童子等救苦会上诸大真宰。用大五供，即五种水果每种六个，五种糕点每种八个，五种蔬菜(青菜、香菇、豆芽、土豆、芋头)，五种豆制品(豆腐、豆腐皮、豆干、百叶、腐竹)，五种粮食（大米、小麦、玉米、花生、黄豆)，另外还有鲜花、灯、清水。道众分列两班，面向神坛而跪，神坛斜对面远一些供奉死者牌位(神坛略高)。

当地通常用《太乙救苦天尊说拔罪净土宝忏》或《青玄救苦宝忏》，也有同时使用的。大拜忏最后，道众运乐至灵堂处，围绕灵柩转81圈，孝子拜遍神像后，结束。

9、十王转案：

此科仪最为戏剧性，行此科时，往往观众很多。科仪中，法师要戴上青面獠牙的面具，走完十殿，没到一处，换一身法袍，换一个面具，共计十件法袍(赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、浅蓝色)，十个面具。分十方设坛，供奉十殿阎王，每到一处，孝子均要焚化纸钱马扎。十殿阎王:冥府一殿玄冥宫秦广大王太素妙广真君玉宝皇上天尊；冥府二殿普明宫楚江大王阴德定体真君玄真万福天尊；冥府三殿纣集宫宋帝大王洞明普净真君太妙至极天尊；冥府四殿太和宫五官大王玄德五灵真君玄上玉宸天尊；冥府五殿纣纶宫阎罗天子最胜耀灵真君度仙上圣天尊；冥府六殿明晨宫卞城大王宝肃昭成真君好生度命天尊；冥府七殿神华宫泰山大王神变万灵真君太灵虚皇天尊；冥府八殿碧真宫都市大王飞魔衍庆真君无量太华天尊；冥府九殿七非宫平等大王无上证度真君玉虚明皇天尊；冥府十殿肃英宫转轮大王五华威灵真君真皇洞神天尊。

每到一处都起相应的《步虚》、《吊挂》和本宫符命，诵《救苦诰》和《救苦经》，最后回到总坛，卸下面具，举十宫普济天尊，起《干倒拐》后说文,念《东狱诰》化东狱疏文，科仪毕。

10、净圈：

这是起灵前，高功安家神与本姓本家的老祖宗的法事。按传统习俗用纸元宝填棺，响钉(钉上棺材钉)后，高功踏清灵罡，洒净，众念往生咒七遍九遍百八十遍(直至纸钱焚烧完)，准备起灵，孝子给老祖宗焚烧纸钱后，在亡者灵柩四角将大厅内有的纸钱焚化干净后起灵。

11、起灵：

出殡大多在上午八九点，称作辰时发引。抬棺者将棺材抬起，撤去八仙桌，使棺材腾空，孝子跪在大门口，棺材出门时盖上被子，从孝子身上过去叫送亲，棺材停止在院中。功说文：心酸世上几多人，步虚吊挂后，踏五方罡，《悲叹韵》,孝子《三奠茶》，后大敛起棺至路旁。

12、开道：

棺材停于路边，孝子焚烧纸钱，功说文：仙道渺渺度人多，清虚荡荡步大罗。奠拔亡灵升仙界，受炼再咏太上科。举升天得道天尊，说：智慧深深大辩才，端居波上绝尘埃。我今称赞无穷尽，送亡路票宣上来。表白宣路票，高功默念送亡咒毕，鞭炮齐鸣，一路挥洒纸钱至焚地。

13、掩土安葬：

至坟地，孝子用火烘灵柩坑，在灵柩坑四角仍硬币后，所有带孝亲属都跪于棺材后，经师唱《五召请》、《阴小赞》。高功于灵幡上书五方讳默念：唵，静哉汝亡魂，唵，妙哉汝亡魂。此地安汝形，此处汝当静，唵哑吽。孝属一人抓一把土放在棺尾，拜过后后回到家中，最后棺材下入深塘中，掩土，众念救苦经毕，孝子带道众回门。

14、化屋：

回到家时，跨过火堆，除去不祥，将纸扎的灵屋放在空旷的地方，道众排班，众人将死者生前的衣物放入灵屋内，将超度用的纸牌位也放入其中，围着灵屋铺满纸元宝，用石灰圈个圈，将其画在圈内。

先念火官宝诰，起《焚化赞》后，高功将城隍屋契粘在灵屋上，焚化时转天尊太乙救苦天尊、升天得道天尊、遂愿往生天尊。至此，所有头七之内的超度大法会结束。

道教向来重视仙道贵生的思想理念，无论生者死者，都希望能脱离苦海，早得真道。如皋道众为发扬太上正教，形成了这种具有鲜明地方特色的超度仪式，以此来弘扬仙道贵生,无量度人的道教思想。

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