张道陵《旨教经》内容及岁六斋月十直等斋期日

摘要：商周尊天尚鬼而好祀，祭祀鬼神成為國家重要大事，祭祀必有齋日、壇儀。在修齋期間，須齋戒沐浴，去葷、色、酒、樂，洗潔身心，專心一意，使易於溝通人神。商代祭祀鬼神，見諸甲骨文者已多，所祭有天地山川自然之神，及人死先祖之鬼，學者對這一類的研究較著者，如胡厚宣《甲骨學商史論叢》初集、續集，日本．島邦男著《殷墟卜辭研究》等，但商代祭祀鬼神是否須先齋戒，由於典籍缺略，難以確知。 到了周世， 有關祭祀鬼神的記載， 更加明確詳盡， 見於 《儀禮． 覲禮篇》 、 《周禮． 春官．大宗伯、大司樂》 、 《禮記．祭法篇、祭統篇、祭義篇》等，有神祇分類、祭期、祭法、音樂等不同的載述。周世的祭神，須先擇牲及卜定祭祀日期，在祭前十日（七日散齋，七日致齋） ，執事人員沐浴齋戒，洗潔身心，以祈能人神感應。 《莊子．人間世》借由孔子和顏回，討論齋戒不僅是「不飲酒不茹葷」而已，齋戒最高的境界是心齋，虛而待物，唯道集虛。道教沿承其說，並進而加以科儀化、制度化。在齋期上，古代祭前先卜定時日，再行齋戒。至東漢張道陵創五斗米道，則撰《旨教經》 ，經中配合天神考校說來制定齋日，用以修齋行道。

關鍵字：正一派 旨教齋 歲六齋 月十直齋

壹、道教齋期溯源──周代齋戒祭神

一、周世之齋戒

周時的齋戒，是為了祭神，把影響身心寧靜的因素，盡量排除，方便和神明溝通。所以在祭祀前十日即開始齋戒，主祭者及執事人員，必須齋戒及沐浴更衣。「齋」，古書也寫作「齊」，齋是在使心靈齊一專致，「戒」是戒除會影響心靈的飲食歌舞，如戒葷酒女色樂舞等。前七天僅須戒葷酒、女色，禁絕外在的婚喪應酬，稱為散齋。後三日須觀想所祭祀神祇的言行相貌，志意喜樂，彷彿似親見其人，親聞其聲；如此，祭祀才能達到人神相感應的地步，稱為致齋。散齋在廟壇外，致齋在廟壇內。十日齋戒時，所穿衣為黑衣，代表幽思。除齋戒外，也須沐浴盥洗。沐是洗頭，浴是洗身，盥是洗手，洗是洗腳。齋戒時期須沐浴，祭神當時須另盥手以祭。

《禮記．祭統》：

「及時將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊，則於物無防也。嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其邪物，訖其嗜欲。耳不聽樂，故記曰：『齊（齋）者不樂。』言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道。手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊。齊（齋）者，精明之至也。然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。」

文中以「齊」為「齋」，說明齋戒的意義是要讓心志齊一，不致於渙散，所以不飲酒食葷，不聽音樂，在祭祀前十日行齋戒，十日之中，前七日為散齋，後三日為致齋，然後可以和神明溝通。所以在致齋期間，如有擊鼓作樂，則和齋意相違，《禮記．郊特牲》：「孔子曰：『三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居？』」唐．孔穎達注說：「祭者在致齊三日之中，而二日伐鼓，使祭者情散意逸，以違禮故，譏而問之。」說明齋期中禁飲酒作樂，所以不可伐鼓。

《禮記．祭義》云：

「致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。」

上引說明齋戒十日，前七日為散齋在家裡，後三日為致齋在廟裡。並說明散齋和致齊的不同。散齋時不飲酒食葷，不通慶弔。致齋三日，開始觀想所欲祭祀神祇的相貌、言語、心志、喜樂，必須能仿佛見到所要祭祀的人來在自己之前，祭祀之日，必然能見到神祇的容貌、音聲、出入廟室等。

又，《禮記．郊特牲》：

「齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。」

《禮記．郊特牲》「齊之玄也，以陰幽思也」，孔穎達注云：「解齊服所以用玄冠之衣義也。玄，陰色，鬼神幽陰，故齊者玄服以表心思幽陰之理，故云陰幽思也。」說明齋服用黑色，是因為黑為陰，適合於致齋時之幽思，與神明冥合，所以君子致齋三日，必能見其所祭者。

以上是周代齋戒的用意，旨在溝通人神。張道陵《旨教經》在齋戒的觀念上，基本源承了周代不飲酒茹葷，心志專一潔淨等做法，也是用齋日來祭神修道，所謂： 「夫齋法要絶甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉妬及一切惡事，唯宜燒香燃燈，誦經禮懺」①。但在齋期上，則不是祭前十日，而改用固定的齋期。張道陵所制定的齋期有：歲六月長齋、月十直齋、三元、八節、庚申、甲子、生辰、等特殊齋日與齋期。這些日子，或是天神下臨人世檢校善惡的日子，或是三尸、竈神上奏天庭的日子，或是自己出生的時辰；在這些日子中修齋行道，較易有感應，功效也較大，所以道教法會常選這些時日來舉行。張道陵所選定的齋日、齋期，它有兩大特色：一方面和天神考校有關，一方面則和陰陽氣的盛衰，以及月亮的盈縮有關。乃是利用日、月運行時所施放的精氣，配合人體機能的運轉來修齋，以祈天神能削死籍刊生籍。有關張道陵《旨教經》齋期之建立，與中國曆法及陰陽生剋說之關係，本文將於後詳加討論。

二、張道陵《旨教經》齋日源自周世，非出自佛教

關於道教齋期日的來源，筆者以為源自周世，制定於張道陵《旨教經》，對東晉靈寶經建醮修齋有極大影響，近代研究六朝道教的學者，有人主張靈寶經期說出自張道陵，如王承文，也有人認為靈寶經齋期日出自佛教，如呂鵬志。

其實齋期日和祭神有關，平常葷食，祭神表誠敬，才持齋。小乘佛教的僧侶，或托鉢乞食，或茹素苦行，皆無齋日祭神可說。再者佛教源自印度，印度的曆法，一月分黑白月，各十五日，和中國的農民曆算法截法不同，不可能出現每月十直齋的情形。至於學者或說齋法出自佛教的布薩，但布薩法極為簡單，以悔過為主，和中土的齋戒，以祭神修道，有完整科儀者相別。所以近世學者，有的人以為東晉靈寶派齋壇儀法及修行法門，深受佛教影響。這樣的說法，是倒因為果。佛教在發展過程中，以年代先後來說，由釋迦創教至西元一世紀末的小乘時代，是以力行為主，無薦拔或祈福科儀，也無齋日以祭神之說可言。西元二世紀後的大乘佛教，則深受中國哲理及道家道教思想、儀軌之影響，才形成了大乘佛教的科儀制度。大乘經典中有關天神考校及齋日齋期之說，都是小乘所無，而是中土譯經師所增，有的經典，可以比對流行於小乘國家的巴利文典籍和漢譯小乘經，就能看出端倪。今日的大乘已是中國佛教而非印度佛教，呂澂《中國佛學源流略講．序論》便認為：「中國佛學的根子在中國而不在印度。」這種情形，猶如唐代惠能所創立的禪學，已是中國禪而非印度禪。印度禪以定為主，重止觀雙運。中國禪則深受老莊思想影響，以悟道為說。

筆者2013年3月1日至5日，應邀在馬來西亞演講及做田野調查，於3月2日晚上八時，在朋友的陪同下，訪問住在檳榔嶼小乘寺廟，來自斯里蘭卡的上座部僧王Rev.Dr.SumanaSiri（見附圖一），他畢業於倫敦劍橋大學，獲宗教學博士。筆者向他問及小乘人死後度亡科儀事。彼說小乘上座部無度人科儀，泰緬一帶小乘有科儀。僧侶在人死後，首先三次直接告訴死者及家屬，無常、苦、無我，泰國僧侶會以哀傷語調來敘述。接著說經，在說經過程中，說明父母子女是因緣業力，是有相對相應的職責義務，要榮耀家庭，不讓父母傷心，要修行等。父母與子女皆各有義務，父母對子女無嫉妒心，而有執著不捨之心，有的父母放不下孩子，反而會投胎轉世為其子女。人死後即立刻轉世，南傳不認為死者有四十九天中陰身，可能即刻往生，可能是七天，可能一月，可能是四十九天，一般七天較多。南傳不認為中陰身一定存在，也不一定不存在。但隨順中國人，也有七日為期，也有四十九天說。法師會在野地放一盞燈，任其熄滅，用以告誡死者家屬，生命易滅。並為眷屬誦一簡短經偈，大意為人命無常、苦、無我，念誦三遍，要人明白生死問題。要家屬把水注入瓶中，象徵生命如水滴，由此滴入另一水流中。同時提起在座者把個人在社會上的貢獻回向給死者，勸家屬佈施和尚袈裟，以為如此可為死者增加功德。但這些聽經、講經及佈施功德，都為生者所有，雖回向給死者，死者僅得少部分。小乘上座部無度人經典也無燈儀。近代上座部的僧人，為隨順西方習俗，則以英文歌曲來唱述死亡現象給生者及死者聽。

以上是上座部僧王所說的大意。

在我和斯里蘭卡上座部僧王Rev.Dr.SumanaSiri訪談後，大抵可以確知小乘並無如中國所行的科儀及誦經形式，中國大乘佛教所舉行的科儀，其實皆出自中國，和印度原始佛教無關，原始佛教較重視實修力行，無煩瑣的科儀可言。中國道教及佛教的科儀，都必須由中國來找源頭，而不是向印度另覓源頭。

東晉道教齋期，源出張道陵《旨教經》，張氏《旨教經》所制定的齋期，則來自周世祭神齋戒說，所以齋日皆有神降以檢校善惡，另外也配合周世陰陽生剋說而行齋儀。

貳、張道陵《旨教經》的內容及其齋期的建立

東漢張道陵，本來姓名為張陵，後人以其創五斗米道，而稱為張道陵。張道陵撰有《旨教經》，也稱為《旨要妙經》、《指教經》。書曾見引於東晉靈寶派《太上洞玄靈寶本行宿緣經》、唐．朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋．賈善翔《猶龍傳》。其中賈善翔《猶龍傳》所引文字較多，影響較大，文中所說太上老君傳授張天師歲六齋、月十齋的修齋之法，道經《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》及唐佚名撰《齋戒錄》亦暗引其說。

北宋．賈善翔《猶龍傳．卷五．度漢天師》第三、四、五頁云：

「老君又授天師歲六齋、月十齋大法，皆披《靈寶五篇經》自然天書大字為《旨要妙經》一卷，令宣教天下，其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，歲六齋也。上三天令天帝太一使者與三官，司察天下人之罪福，若能修此六大齋，令除十苦，得免厄會，朝拜太上，可得長生矣。月十齋者，月一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。又甲子日，太一簡閱神祇；庚申日，三尸言人罪過；本命日，計人功行。又八節日，有八神記人善惡。又有三元齋日者，正月十五日上元、七月十五日中元、十月十五日下元，此三元日，天地水三官考校罪福，皆當沐浴齋戒，作元都大獻，祈恩謝過。又三會日，以正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月十五日名建功大會。此三會日，三官考覈功過，受符籙、契令、經法者，宜依日齋戒，呈章賞會，以祈景福。又五臘日者，正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日，常當祭祀先亡，薦福追念，名為孝子，得福無量。餘日名淫祀，有罪。通前三元，名為八解日，皆可設淨供求福焉。夫齋法要絶甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉妬及一切惡事，唯宜燒香燃燈，誦經禮懺，願諸一切，悉免災厄，乃為齋矣。」（《正統道藏．洞神部．譜錄類．敬字號》，新文豐縮印本第三十冊二四三頁下至二四四頁下）

以上北宋．賈善翔《猶龍傳》引張道陵《旨要妙經》（旨教經）的文字，說明年六齋、月十直、甲子、庚申、本命、八節、三元、三會、五臘為修齋行道之齋期，餘日都是淫祀，不僅無益，且有罪。而齋法須「絶甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉妬及一切惡事，唯宜燒香燃燈，誦經禮懺」。張道陵《旨教經》的齋期文字，除明引於賈善翔《猶龍傳》外，又見暗引於道經《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》及唐佚名撰《齋戒錄》。