道教“师道”——神圣与世俗

【摘要】师在中华文化的传承中具有重要的地位，然而人们每论及师道传统时，往往偏重于讨论儒家文化塑造的师道。然而，在道教也塑造了一套颇具特色的师道思想，但一直鲜有研究，目前的研究成果主要侧重于从戒律、礼仪以及道教教育等方面涉及师徒传承的文献研究，尚未从师承的神学依据上进行解释，本文拟道教天师与神授的角度，将道教之天师的神授观念放到中华文化的大背景中进行解读，从神圣与世俗两方面对早期道教师道进行简略的探讨。

【关键词】师道；天师；神圣；世俗

师在中华文化的传承中具有重要的地位，然而人们每论及师道传统时，往往偏重于讨论儒家文化塑造的师道。《论语》有云：三人行，必有我师焉，孔子及其门人亦师亦友的为学之道历来为古今学人称道，《礼记学记》：云凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学，提出师严道尊的思想，自荀子以后，儒家对师道的具体内涵逐渐条目化，视师道为推行国家的礼法规范的重要环节，《荀子大略》云：国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法主存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。董仲舒则将儒学的师道尊严上升到尊师重道的地位，强调弟子对师的尊奉。唐代韩愈，则有感于世人以为师为耻，师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣，于是作《师说》，成为之后学人赞誉师道的名篇。

然而，在道教也塑造了一套颇具特色的师道思想，我们知道，道教早期的两大派别太平道和五斗米道都对师有特殊的尊崇。太平道所崇奉的经典《太平经》即首次提出天地君父师的排列，并多处强调明师对社会和人生的意义，称：夫师者，乃天地凡事教化之本也。五斗米道以天师祭酒为首的管理制度，实际上祭酒是半官半师的身份，肩负着对道民教化、管理的职责。之后随着道教教理教义的逐渐完善，道教师道的具体内涵不断地丰富，但一直鲜有研究，目前的研究成果主要侧重于从戒律、礼仪以及道教教育等方面涉及师徒传承的文献研究，尚未从师承的神学依据上进行解释，本文拟道教天师与神授的角度，将道教之天师的神授观念放到中华文化的大背景中进行解读，从神圣与世俗两方面对早期道教师道进行简略的探讨。

一、道教师道与神圣性建构

（一）、天帝使者、天地神师与天师

中国的上古时代，师和君都是知识、技能、伦理教化的主要传播者，是天和上帝派到人间教化万民的使者，辅佐天帝治理人民，《尚书》云：天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，都是集君、师于一身的人，《尸子》：伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。《易系辞》：神农氏制耒耜，教民农作。《吴越春秋》：尧聘弃，使教民山居，随地造区，妍营种之术乃拜弃为农师，封之台，号为后稷，姓姬氏。《史记五帝本纪》：轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎。《淮南子齐俗训》：尧其导民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。虽然这些记载颇具神话色彩，多为后世对上古先王的理想化，但确实一定程度上表明在中国的传统文化中，君、师所从事的活动颇具神授的色彩。

道教的天师也继承了神授的观念，认为天师的权威直接来自于天或天帝，从而达到类似于君权神授的效果，天师的神圣权威来自于秉承天意。这种观念在道教产生之前，就已经初见端倪。西汉成帝时，齐人甘忠可造作的《天官历》、《包元太平经》即称得自于天帝使者，云：汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道，后来演变为东汉太平道崇奉的《太平经》。另据考古发现，河南、陕西等多地的墓葬中出土东汉的镇墓文、解除瓶等都出现了天帝使者、天帝神师等字样，如1957年，江苏高邮邵家沟东汉遗址，除了土符简有天帝煞鬼、天帝神师符书及草隶题名外，还出土篆书天帝使者封泥一枚。这种印章是举行镇墓之术的术士所用，有的学者推论这批自称为天帝使者的术士，就是最早一批从事道教活动的人物。魏晋南北朝时期的道经中记载了道士使用天帝使者印章，如《太上正一盟威录》卷三记载：上皇诸符，朱书桃刺一尺六寸，刺头当中封天帝使者印。又《太上洞玄灵宝素灵真符》卷下：天帝使者捕虐鬼，得便辄杀，勿问罪，急急如律令！东晋志怪小说《搜神记》中也有关于道人自称天帝使者，云：丹阳道士谢非，往石城买冶釜还，日暮不及至家山中，庙舎于溪水上，入中宿大声语曰：吾是天帝使者。可见，在一定程度上，我们可以推论，天师之称谓同天帝使者、天地神师一样，表明了其所施用的法术，其权威来自于天帝、神灵。

（二）、天师与老君神授

汉代以后，老子不断被神化，汉章帝时王阜所作《老子圣母碑》云：老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之末分。崇奉老子的五斗米道，将道与老子合二为一，主治昆仑，其所尊奉的经典《老子想尔注》则明确称老子为太上老君，奉为教主：一者道也一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。张陵创立五斗米道，并且称天师来自太上老君的权威，正是为其所传之教正名，表明其道法的神圣性出自太上老君。《三洞珠囊坐忘精思品》引《学道传》云：张天师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。后世将五斗米道，或正一盟威之道称为天师道，或许一定程度上也表明了天师所传承的道法其神圣性来自于老子，如四川洪雅五斗米祭酒张普题字既云道正一元，又称祭酒约施天师道法。

天师道自张鲁投降曹操后，由天师领导的二十四治制度遭到破坏，虽然三大治：阳平治、鹿堂治、鹤鸣治仍存在，但有些祭酒不受三大旧制约束，各自称天师，风气败坏，丧失了三张以来天师制度的正统性。《正一法文天师教戒科经》中的《大道家戒令》、《阳平治》中有相关记载:北迁后的祭酒主者们人人称教，各作一治，不复按旧道法，又说：诸职男女官,昔所拜署,今在无几。自从太和五年以来,诸职各各自置,置不复由吾气真气领神选举。或听决气信内人影梦，或以所奏,或迫不得已，不按旧仪承信特说，或一治重官,或职治空决。受职者皆滥对天地气候、理三官文书,事身厚食。，祭酒主者，男女老壮，各尔愦愦，与俗无别，口是心非，人头虫心，房事不节，纵恣淫情。于是，北魏寇谦之清整道教直接声称其权威来自于老子授予他天师的名号，命他清整道教。北魏神瑞二年（公元415年），寇谦之在嵩山少室石室托言太上老君降临嵩山，告诉他：往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。于是，寇谦之以天师身份，标明其学有师承，其权威则来自于太上老君，命宣扬道教对天师道进整顿。

（三）、师承与神圣性

除了神授之外，道教师道神圣性还体现在师承方面。道教以得道、成仙为根本的出发点和最终的归宿，所以以道为师，以得道的人为师，师徒的传承实质上是道的传承，传授的神圣性目的是保证道法的神圣性。魏晋南北时期，宗教性的师徒关系成为道教传承的主要形式，《无上秘要》引《洞真九真中经》云：传授之法，皆师及弟子相授，以崇玄秘，陆修静在《道门科略》中说：若学不由师，成非根生，不承本，名为无根之草，系古《灵宝经》之一的《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》云:师者,宝也。为学无师,道则不成。非师不行,非师不生,非师不度,非师不仙。故师,我父也。子不爱师,道则不降,魔坏尔身。八景龙舆,焉可得驭？太极玉阙,焉可得登？

传经、授箓都有特定的仪式以保证传承的正统与神圣。《抱朴子内篇》记载葛玄一系的经诀传授，其合法性主要是以歃血为盟等血盟的方式。如《遐览篇》云：古者仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，于山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。歃血为盟是基于承负论的祸福报应机制，通过血液的神圣性，建立起师徒间一种拟定的血缘关联，一旦盟誓的一方违背誓言，另一方也要承担相应的报应。但由于割发歃血的做法有违世俗伦理中身体发肤受之父母的孝道观念，上清经、灵宝经以及新出的正一系经典记载的传授仪式逐渐摈弃了这种做法，而是以专门传授仪建立起与神明沟通的空间，并以法信等象征之物，向神明表明坚守盟约，不违背师承的决心。

可以说，道教创立之初，不论是张陵创教，还是寇谦之对天师道改革，其神圣性、权威性的依据标榜直接来源于对天帝和太上老君敕封其天师的身份，这种神圣性后来则通过师承的方式流传。

二、道教师道与世俗伦理

道教的师道也有世俗的一面，表现在道教尤其重视尊师、事师之道。《洞玄灵宝玉箓简文三元威仪自然真经》、《太上洞玄灵宝下元黄箓简文威仪经》（敦煌文书P.3148）、《神人所说三元威仪观行经》（敦煌文书P.2410）道士事师有卅三事，《正一威仪经》、《三洞众戒文》卷上弟子奉师科戒文、《要修科仪戒律钞》、《玄门十事威仪》等道经都对道士日常事师仪礼有详细的规定，属于威仪类的行为规范，其依据基本上是中华文化中以礼作为定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非的标准。

从《礼记曲礼》的记载来看，事师之礼古已有之，事师非礼不亲，弟子从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。道教早期的事师威仪主要内容是关于与师父相处过程中的行、住、坐、卧威仪，如《玄门十事威仪》云：侍从尊师,及长者所在，皆须正立,不得倚托林壁，及诸等物；侍从师长，但须整肃，非顾问勿语；凡侍从师长所在,且须立地。待命与坐，再三指挥，然后稽首致谢而坐等，都对道士日常生活细节的规范，其意义在于从世俗礼仪方面展现道教的神圣性。随着戒律思想的发展，事师威仪中增益了对各种不尊师行为的惩处，如《要修科仪戒律钞》云：弟子见师不敬，不恭无礼，语言我汝，魂魄在水官，拘闭六十日。考竟，减算二纪等，以神圣性的宗教律法规范道士的世俗行为。

结语

综上所述，道教的师道思想所体现的神圣与世俗两个维度，是对中国传统师道思想的继承与发展，据有其自身的独特性。通过对道教师道发展的梳理和认识，更好的把握中华师道思想的精华，对于重建师道有着积极的现实意义。传统的师道蕴含了：朋友、父子、君臣三种关系，其与忠孝的伦理要求关系颇为密切，五四时期经过了新文化运动的批判，认为以忠孝为基础的儒家伦理道德是封建专制思想的基础，是对个性自由和独立人格是一种压抑，因此深刻揭露了传统伦理的虚伪性和残酷性。但是这种矫枉过正的批判，同样动摇了传统师道在中国文化中的地位。另一方面由于信息时代，教师作为一种职业，不再是知识的唯一传播者，这个职业是否肩负着传承道的使命颇受争议。因此，从传统师道思想中取其精华，对中华师道进行新的阐释，建立新的师道观，并应用于社会实践，从弘扬传统文化的角度，充实社会主义核心价值体系的具体内容。

（本文作者：孙瑞雪 原文为正一道教国际学术会议论文 道教之音专稿转载请标注来源）

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