略论道教正一派授籙渊源及天师法籙

前言：道教正一派授箓历史悠久， 是正一派道士成为真正意义上的神职人员的必经之路，在历史长河的演变过程中，授箓也随着时代在演变和发展，本文通过对授箓仪式的演变及箓种的介绍，让大家 对道教正一派授箓有一个初步的认识和了解。龙虎山天师道的授箓传度历史悠久，远在东汉末年（约公元215-220年），祖天师张道陵第四代孙张盛，自汉中 迁还龙虎山，遂在天师草堂处建传箓坛，逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）升坛传度授箓，弘扬道教，开创了龙虎山天师道升坛授箓传度的先例。本文希望对诸山道友了解正一派授箓渊源、意义及天师法箓的内涵有所帮助。

（一）授箓是正一派道士入道弘法名登道册的凭证

箓即记录之意。天师张道陵开创正一道时，立正一法箓二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气。其所传道经为《正一修真略仪》、《太 上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪箓》，起初法箓传授有两种功用，一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能成为一名 道士，名登道箓，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资格，箓是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教 斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由此达到祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。即箓的神职功用。

道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录。《正一修真略仪》说：箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群 品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。（《道藏》第32册第175页）又说：凡禀师资，结盟 受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。授箓与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授箓之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，授箓 者要求箓生终身奉行道经戒律，戒除惰性，制断恶根，坚持正信。

正一道历来提倡道士授箓后，名录天曹，遂有道位。由此可见，授箓是修道登真之阶梯，只有受箓方可为人斋醮。《正一威仪经》列举了一百多条入道授箓 的威灵。如：正一受道威仪，次当诣师奉受治箓三皈五戒，不受之者，则治司不书，土地不明，不摄五气，不关四司，受此治箓，则魔王拜伏，自称下官。 （《道藏》第18册252页）这表明授箓归戒后，不管是自身修真，或是为他人斋醮，自身神真与外界神祇相应，一切皆在感应感化之中。道教认为，箓也是三天 妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教箓文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用 的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一箓初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。

道教自张天师创制正一法箓以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了法箓。周思得《上清灵宝大成全书》说：夫箓者，始于正 一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。进道之士，先受三五都功正盟威，修持有渐，方可进受灵宝中 盟，转加上清大洞。若不尔者，有违箓太真之格。（道藏《三洞修道仪》第32册第166页）从这些记载中已明确授箓先正一、次灵宝、再上清法箓的层次。正 一即正一天师道法箓，灵宝即灵宝派法箓，上清即上清派法箓。其中上清法箓高于正一及灵宝法箓。

（二）道教早期法箓品阶与位次

1.《三洞修道仪》授箓位次

北宋道士孙夷中在《三洞修道仪》中对男性授箓者称男官，女性授箓者称女官。对初入道门及法箓层次作了如下叙述：

（1）初入道仪及授太上正一盟威箓，凡初学道，男七岁，号录生弟子；女十岁，号南生弟子。这时开始接受师训，与授三戒、五戒；渐止荤血，自此后， 不更婚嫁。如已结婚成家者，男称清真弟子，女称法信弟子，常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能使断得即为佳也（《道藏辑要》第32册第10305页）。 若录生弟子与南生弟子，秉持经戒至十五岁，方与诣师请求出家，禀承戒律，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子，戴二仪冠，黄绶衣，七条素裙，七幅低 鞋。学经法于十部大乘之内（《灵宝经》有十部36卷）。精一道业，后授初真81戒，这时，参加人数要七人，包括保举戒师。称太上初真弟子，号白简道 士，冠七真冠，披黄褐文，左九右十，白裳黄裙九幅，持檀香木简，玄履，铺黄坐坛，始入靖，诵经思神行道。从此往后，不选年代，经业转精，明炼法式，方参 洞经。开始请三师保举，参加人数要五人，请授正一盟威箓二十四品。

正一盟威箓二十四品系正一天师子嗣张衡、系师张鲁所行之法，是针药、符术、禁咒之道，求福佑以疗生。上禳天灾，下助王化。大地生民，能奉此 道，可以洗心畏罪，免其夭横。其有夫妇者，令选时日，辟开甲子、庚申、本命日、三元五腊及初一、十五等圣会之日，顺阴阳，行交接，即所育男女，免感悖戾淫 浊之气，保身爱精，不妄贪淫，乃上圣慈愍拯济方便之门。

授正一箓后，方可以为人上章斋醮，作道场，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候。这时，方称太上正一盟威弟子。系天师某治某气祭酒 时，表白：赤天三五步纲元命真人臣某。某治某气者，自述姓名，生于何月何日。凡道士未受经法，通称小兆。冠玄冠朱帔24条，黄裳苍裙，佩炎光火玉佩， 带斩邪神剑，佩黄神越章印，绶木凋铺八卦坛，所授经书《正一法文经》120卷，大章360通，小章1200通，《朝天醮仪》300座，《修真要》10卷， 《玉经》3卷，《指要》3卷，《太灵阴阳推迁历》60卷，《禁咒》5卷，《按摩通精文》3卷，《修元命真文》1000字，《禹步星纲》1卷。奉行这些道 典，所行皆在三界内。前文所述十部大乘者，复述罪福冤对，说有说空。

另唐代《授箓次第法信》称太上正一盟威箓（《道藏》第32册第180页）为正一法位、正一盟威弟子三五步纲元命真人、北斗七元真人、门下大都功。

（2）授金刚洞神箓（洞神部道士）

自正一盟威箓后，授金刚洞神箓，勤习经法，称太上洞神法师。此法为上三皇法，即天皇、地皇、人皇。此法要求舍俗入道，即自此夫妇隔绝，不 茹荤血。授金刚洞神箓，戴交泰冠，绛褐黄裳丹裙，玄履，执白简，佩青光玉佩四道，带皇极洞神印绶，佩阴阳斩魔剑、华阳巾、方胜帽，坐九宫辰象坛，参洞神十二部经。

（3）太上高玄箓（高玄部道士，亦称高上紫虚）

自授金刚洞神箓后，在此基础上，精修道业，道上有功，迁授太上高玄箓，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。冠为五岳冠，碧披32条，白 裳黄裙，玄履，执长生木简，坐四气坛，素光丹缨，佩带五老交真印绶及金刚洞清剑，戴簏秀巾、咸昌帽。授此箓者，在道经戒规方面，参究《道德经》、《西升 经》、《玉历经》、《妙真经》、《宝光经》、《枕中经》，并《存思神图》、太上文《节解》、《内解》，授自然斋法仪、道德仪150条、道德律、道德戒183科。

（4）授太上升玄箓（升玄部道士）

自太上高玄箓后，精纯道业，迁授太上升玄箓，称太上灵宝升玄内教弟子或升玄真一法师，无上等光明真人。冠芙蓉冠，绿帔42条，素裳丹裙， 玄履，白简素文坛，逍遥巾，月纱帽。授此箓后，授《升玄箓》1卷，升玄誓戒300条，《明真科》3卷，《玉匮律》3卷，升天券1道，《升玄朝礼仪》1卷及 《升玄经》10卷。授升玄箓，观六度梵气，即以出三界升上清境。

（5）授中盟箓（中盟洞玄部道士）

自太上升玄箓后，更精纯道业，迁升授中盟箓，授《中盟箓》九卷，计三十六阶；并授九券，即思微定志券，金马驿程券，五帝解形券，自然券，大明券，三皇券，水官解七祖券，升天券，解地根券。称太上洞玄灵宝弟子、无上洞玄法师、东岳先生、青帝真人。

授中盟箓，戴远游冠，五色紫帔，绛绡裳，丹青裙，朱履，五辰紫色坛，青玉交文佩，佩八景金真印，带阳光洞神剑，服朝天帽、三辰巾，参究《灵宝洞玄经》十二部。

（6）授三洞宝箓（三洞部道士）

精修洞玄部迁授三洞宝箓二十四阶，计二十四券，亦二十四道，金钮九双，银环十二对，金龙一对，玉鱼一对，玉龟一，玉马一，苍玉简一，黄玉简一，玄 玉简一，龙头金刀一对。称三洞法师、东岳青帝真人、升玄先生。冠合景冠，青霞帔四十九条，丹光裳黄裙，朱履，坐召真坛，黄玉佩，三辰印，销魔剑，服绿 华巾、五岳帽，授三洞经教九真科法。从此，潜心真道，弃诸有为，动合真妙，方迁大洞上法。

（7）上清金阙清精选法（大洞部道士）

自修以上三洞法后，心心向道，一念纯真，次参上清金阙清精选法，应为得道者，称上清大洞三景弟子、无上三洞法师、东岳真人、道德先生。冠紫辰 通精冠，九色离罗帔，紫裳丹文裙，执瑶笏，朱履，坐震灵坛，佩九光玉佩，带无上毕道印绶，带景精剑，服黄宁帽，授三官解祖考契断地根券、升天券、五帝大魔 合保举券、三十二天帝券、职功券及飞步诸法金丹大诀。

得授此法后，有特别之规定：传与后世学道者，一世传一人。如若传授举行黄坛，告九天，歃血（取身血），分券断契，以金龙玉鱼，赤玉圭圆，遥告 誓万灵，方传此法。传法之后，始有回车之道，功行圆满，与弟子告别，造素木车一乘，弟子亲侍驾，旋扫车迹，入所在名山修行，至山门谷，方焚此车。从此，师 一心归命真宗，修金阙后圣飞升之道，出离三界，永不入世间，逍遥大罗真境。

此外，在《三洞修道仪》中，女官（坤道）部授箓的层次，其仪式与参授男官一样，参究经法相同。所不同的是威仪与男官有别，即所带冠、裙、印、剑、 坛与男官有别，法位称谓：女弟子、元妃、真妃、夫人、元君等。其他新出现的道派还有居山道士、洞渊道士，并有不同规定授箓的威仪。

2.《授箓次第法信仪》位次

《授箓次第法信仪》卷首简述了初受道法信、受四部禁气法信、授二十八宿及诸箓等法信、授道德经法信、授紫虚箓法信、授洞神三皇法信、授灵宝真人法 信、授五符法信、授上清法信及受毕法仙券法信。法信指授箓者在授箓前要交的一定数量的物品，以表示诚信。如授毕仙券法信要交上金九两、明镜五面、香一斤、 五方采各一匹、本命纹缯年加一尺、笔一管、刀子一口、手巾一枚、席五领、细纸一百张、绢五匹、金童仆一人五尺五寸等。

其次，《授箓次第法信仪》简述了授法职位次第，只叙述了授某种法箓的称谓，没有列述受某种法箓需冠、帔、裙、履、坛、玉佩、印绶、剑、帽以及参究 何种经法的文字。如受洞真法位，只列举上清弟子、上清大洞弟子、上清玄都大洞三景弟子某岳真人，但此仪在受毕道法中列举上清玄都大洞三景弟子某真 人称谓时，惟独将用印法详述，这是该仪其它法位中所没有的。受毕道法位用印法为：

封真文策，上用元始印，下用五老印，皆前缀向外。

封杖上用元始之章印，下用五老之章印。

封三皇版，以九老仙都印（原按：紫衣），上下并同，以印向外（原按：后同）。

封五老策，以三天太上印（原按：绯衣）。

封上清策，以十回之印（原按：碧衣）。

同时，《授箓次第法信仪》还列述了命系气籍、金刚童子箓中召气、星属、仙召、灵召，上清谒版文（原按：十七片，长一尺）、真文谒版、诸治名目、三师讳、五保师讳等，该经末还有本命符，计十六道。

3.其他：

《正一法文太上外箓仪》还叙述了五种女人受箓要义的规定。第一处女、第二出家女、第三嫁妇、第四寡妇、第五归居女。如在第一处女中规定：凡处女 在家，随父母教之从师受法为称，乡居男女民生官（原按：姓名某女，某年某月日时生，某父母名也）。（《道藏》第32册第206页）这里以父母为师，请求 传授经法或传授某箓，修行如法。同时，本经还列举了下人四夷受要箓的规定，依据《太平经》说教进行了阐述。

从《道藏》收集的授箓经典及仪规中可以看出《三洞修道仪》记述授箓位次、品级、威仪、法品及参究道经、戒律详明确切，它记述了由低到高授箓的程 序，即不管是授何种箓，不能越级，大致分为三个等级、七个品位，先受正一盟威箓，次授灵宝箓，再转升授上清大洞箓。这里要特别说明的是即使茅山本宗上清宗 坛，授箓时也要先授正一盟威箓。正如《上清灵宝大成金书》说：夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。又说：进道之士，先受三五都功正一 盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违太真之格。这里已明确规定，授箓时先传授三五都功正一盟威箓，在此箓的基础上，勤修道 业，志心向道，皈依道经师三宝，严守戒律，然后才能进授灵宝中盟箓，在中盟箓的基础上，更坚心向道，动静合法，道心纯真，方可投师授上清大洞法箓。如果不 按照既定之法箓程序，越级授受，就是违反了历代先圣祖师开创授箓的宗旨。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》据说是隋代流传下来的道书。该道书称出家男性为道士，女性为女冠。此道书在《法次仪》里对授箓男女道士法位次第、称号、阶品也有明确规定，其大意如下：

清信弟子：受天尊十戒、十四持身戒，得加此号。

箓生：十岁以上受三将军符箓、十将军符箓，三归五戒，得加此号。

箓生弟子：十岁以上授一将军箓、三将军箓、十将军箓。并授箓生三戒文、正一戒文。

正一盟威弟子：授赤官三五契三元将军箓。

高玄弟子：授《老子道德经》2卷、《河上公真人注》上下两卷（指道德注经）、《五千朝仪杂说》1卷、《关令内传》1卷、《诫文》1卷。

太上高玄法师：授《老子妙真经》2卷、《西升经》1卷、《玉历经》1卷、《历藏经》1卷、《老子中经》1卷、《老子内解》2卷、《老子节解》2卷、《高上老子内传》1卷及《皇人三一表文》。

洞神弟子：授金刚童子箓，竹使符，善下版、三皇内精符以及三戒、五戒、八戒文等。

无上洞神法师：授天皇内学文，地皇记书文、人皇内文等，参究经法洞神经十四卷。

升玄法师：授《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓。

太上灵宝洞玄弟子：授元始洞玄灵宝赤书真文箓，太上洞玄灵宝二十四生图，三部八景自然至真玉箓、太上洞玄灵宝诸天内音箓，灵宝自然经券，元始灵箓。

在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中，洞神部授箓法位高于高玄部法位。高玄部即以《道德经》为首的太玄经书，但在《三洞修道仪》中，所受高玄箓位次 高于洞神法箓位次，有人认为，这是唐代帝王提倡《道德经》所致。此外，在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》里《法服图仪》中，叙述了授箓时法师不同位次及法服 冠、裙、帔等威仪图像，按照法箓位次，共有七幅图像。

唐代开元六年（718年）张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》列举了初入道及授正一盟威箓、五千文箓、升玄内教箓、灵宝中盟箓及上清大洞箓等授箓应 遵守的戒律，还列举授箓时需参究三皇法目及灵宝法目方面的经书。在这些规定中，明显将五千文（即《道德经》）也列入了授箓经教的范围。传五千文，规定要授 太清阴阳戒，专列道德经作为传授经箓的依据，以《河上公注》上下二卷，《想尔注》上下二卷为主，并以《太存图》一卷、《传仪》一卷、《朝仪》一卷、《斋 仪》一卷，《老君西升经》一卷、《妙真上下》二卷、《内解》二卷、《节解》二卷、《高上传》一卷、《无上真人传》一卷，《紫虚箓》一卷为传授之过程。郑思 远曰：余师葛仙公受太极真人《道德经》教以口诀，云：此经之祖宗也，诵咏万遍，夷心注玄者，皆以升仙。太上云龙下迎，万遍毕，未去者，一月三读之耳，须 云驾至，使升仙也。（《道藏》第32册第186页）并说此经博通群品，无大无小，随志所求，无有拘碍，送死养生，声无不宜，安国宁人，制边伏夷，莫不 顺道。张万福说：凡夫得之清斋千日，诵之万遍，云龙下迎，仙童侍卫，万劫长存之术耳。（《道藏》第32册第186页）认为五千文为三洞经书精华，一 乘之奥旨，理身理国之法典。

《传授三洞经戒法箓略说》还对授箓时所需的信物喻意均一一作了详述，如七宝金环、金龙、青丝、金鱼玉鱼、五色锦、青罗紫罗、以及券契、金龙玉 壁简文也作了叙述。从张万福对授箓法仪的叙述中，可以略知这些法物是唐景云二年（711年）金仙、玉真二公主授箓时的用物。万代之后，知道法之尊重 也。（《传授三洞经戒法箓略说》见《道藏》第32册第197页）当时二公主所授箓为灵宝自然券、受中盟八帙经四十七卷真文、佩符、策杖等。并对授箓法坛 所需的威仪也作了记载。

此外，张万福还编撰有《三洞众诫文》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》。

综上所述，授箓时经、戒、符是同时进行的，在传经的同时，举行传戒仪式，使参究的经书具有神圣性，使道教徒永生牢记，并作为修持的准则。戒律与法 箓是有区别的，戒律是祖师神真所说，是道士必须遵守的教规，而法箓则是道士与神真沟通的凭证。道士不授戒律和法箓，不能为人进行上章和斋醮。传授法箓的位 次、品级也反映了道士在教门中修持的程度。

（三）上清派授箓的渊源

茅山是道教上清派发祥地，唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，正一法也融入了茅山宗。这时，茅山宗以上清经法为主，兼 修《灵宝经》及《三皇经》等。《旧唐书 width:600px;">