早期正一道在汉水流域的兴起与传播

关于道教的发源地与发祥地，卿希泰先生在一文中谈到：发源地与发祥地是两个不同的概念。发源地是指江河开始流出的源头所在地，故五斗米道的发源地系指五斗米道开始创教的地方，这个地方就是正史上所说的鹤鸣山。而发祥地则是泛指早期创立基业的地方，其范围可大可小，它可以涵盖前者，但前者不一定能涵盖后者。如张陵当初创立的二十四治，均属五斗米道开始建基立业的地方，是早期的传教基地，可以归入发祥地之列，但却不能说它是发源地。汉中，不仅是开创了汉家四百年基业的地方，也是中国唯一土生土长的宗教道教的发祥地之一。

汉中是道教的发祥地之一，更是道教由民间走向官方，由初创走向成熟，由小规模走向大规模，由地方流播全国的地方。早期正一道在汉水流域的兴起、发展、强大和迈向流传全国的步伐，得益于张衡、张修、张鲁三人的传教，又主要与张鲁有着莫大的关系。张鲁建立的政教合一政权，是道教发展史上的一个重大转折点。

一、正一道在汉中的兴起

道教是在东汉中后期产生的，最早的道派有两个：一个是张陵于东汉顺帝（125-144 年在位）时所创立的五斗米道；另外一个则是张角于东汉灵帝熹平年间（172-178 年）所创立的太平道。从时间上看，张陵创立五斗米道的时间比张角创立太平道的时间略早，而且太平道因发动黄巾起义遭到东汉王朝的残酷镇压随之衰亡，此后销声匿迹。五斗米道却传承不绝，并越来越强大。故教内外学者在研讨道教发展的历史时，均以张陵创立五斗米道的时间作为道教创立的开端。

五斗米道，因奉其道者要出五斗米而得名，历代道教徒则称之为正一盟威之道、正一道或天师道。正一，据道书解释为正以治邪，一以统万的意思。古人以天师指通晓天道之师。《庄子徐无鬼》记黄帝称襄城童子为天师；《黄帝内经素问上古天真论》记黄帝称岐伯为天师；《太平经》自称天师之书，经文采取天师答六方真人疑问的形式。又因为创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术色彩浓厚，当时人们也称之为米巫。

天师道创立者张陵，道教徒称之为张道陵、张天师、正一真人、祖天师等。张陵正史无传，《三国志兴元府》西县条：按《郡国县道记》云：西，本名白马城，因山以名县。又曰浕口城。白马山。《汉水记》云：西县有白马山。又《张衡家传》云：衡于浕口升仙时乘白马。后人遥望山上往往有白马，因以为名。亦神仙十化之一也。明言张衡升仙的地点是西县白马山，又叫浕口城，宋之兴元府西县即今之汉中勉县。既然张衡升仙于白马山，则张衡应在其羽化登仙前即已来到汉中一带传道。《太平寰宇记》所引《郡国县道记》，是唐人贾耽所著；《汉水记》五卷，为南朝刘宋人庾仲雍所撰；而乐史引录的《张衡家传》很可能出自宋代的《天师家传》，《天师家传》宋以后遂湮没无闻。乐史引录《张衡家传》之后，《大清一统志陕西通志》卷十一、清乾隆四十一年（1776 年）陕西巡抚毕沅所撰《关中胜迹图志》卷二十引《太平寰宇记》所引《张衡家传》云云。而关于张衡升仙的时间，《张天师二十四治图阳平治》曰：

嗣师，天师子也，讳衡，字灵真。为人广智，志节高亮，隐习仙业，汉孝灵帝征为郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳于山升仙。立治碑一双在门，名曰嗣师治也。

《张天师二十四治图》载张衡升仙的时间是光和二年即 179 年，并直接将张衡升仙之山与嗣师治置于阳平治条下。明代《汉天师世家》宋濂《序》则曰：衡字灵真，有长材，诏征黄门侍郎，辞，隐居阳平山，誓以忠孝导民。君子谓其有继宗开绪、纳俗安善之功。虽与《张天师二十四治图》所言稍异，但却记张衡隐居阳平山，故张继禹《天师道史略》注张衡升仙之山为阳平山。而《水经注》卷二十七《沔水》载：

沔水又东径白马戍南，浕水入焉。水北发武都氐中，南径张鲁城东。鲁，沛国张陵孙。陵学道于蜀鹤鸣山，传业衡，衡传于鲁。鲁至，行宽惠，百姓亲附，供道之费，米限五斗，故世号五斗米道。浕水又南，径张鲁治东，水西山上，有张天师堂，于今民事之。庾仲雍谓山为白马塞，堂为张鲁治。东对白马城，一名阳平关。浕水南流入沔，谓之浕口。其城西带浕水，南面沔川，城侧二水之交，故亦曰浕口城矣。

天师道二十四治是张陵父子几十年经营的结果，阳平治居二十四治之首，即所谓二十四治会阳平，阳平治对其他各治有统一指挥的权力。最初的阳平治在蜀郡繁县，即今四川彭州西北山区。显然，郦道元关于张鲁治、白马城、张天师堂的认识均采自于庾仲雍的《汉水记》。后世有的学者将汉中阳平治作为张鲁的事功，认为是张鲁占据汉中后，才将阳平治迁往今陕西省汉中市勉县老城西五公里古阳平关所在地。实际上，不管是庾仲雍还是郦道元，均未将阳平治直接与张鲁联系在一起，庾、郦所言张鲁城、张鲁治，据鲁西奇教授在研究《水经注》所见汉水流域城邑聚落及其形态时考察、考证：