《悟真篇》“劝君穷取生身处”疑析

北宋张伯端《悟真篇》中所陈述的内丹修炼方法，既有开掘自身阴阳的清修丹法，又有采阴补阳的彼家男女双修丹法。在《悟真篇》第九首中曰：阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。 诗中劝君穷取生身处一句，这生身处究竟怎样认识。

1、直指说。按照男女双修的理解，生身处当然指女性阴户，是可指可见的。阴户又称玄牝。玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指母性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为道的象征。万物的生身处在阴阳的结合处。

毫无疑问，性功能旺盛的人，其生命力也旺盛，是命的旺盛促进性的旺盛。但过犹不及、物极必反，超过了度，生身处就是夺命处。因性疲劳引起的猝死就是最好的例证。戴起宗说，仙翁垂悯直言，穷取生身处，岂不直露天机。此正合钟离云；生我之门，死我之户。大哉，上贤说道，下稍无人承当何哉？缘为世人因业识中来，却又因业识中去。一阳奔走於形，虽男子身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何而回阳换骨哉。是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得彼先天真一气，以还其元而返其本也，此为男子修仙之道。（《中华道藏》19册299页《紫阳真人悟真篇注疏卷一》翁葆光注戴起宗疏）此说遭到批评，如果淫念炽燃，不能真炼精化气，即使偶尔成丹也是幻丹，非纯阳之丹而是成为身中致病的产物，毒害自身，流传他人，祸害别人。无论内丹外丹，都离不开阴阳、都讲炉鼎、药物火候。若修道只需采阴补阳，只在生身处用心，哪还需要什么武火，文火烹炼？可见单一追求尚阴，方向错了。

生尔处乃杀尔处，此乃至言。撇开门户之见，男女双修是长生的追求与探索，它追求的是长生之欲，而非止性福。生身是复杂中的简单，在生身处炼阳，则是简单中的复杂，所以要劝君穷取生身处，一个劝字说明取之不易、不能随意取。生育之交接属于自然形态，炼阳之交接属于逆自然形态。如果是为了生育，则无需赘言；如果是要为慧剑插到三江口，直逼黄河水倒流达到还精补脑的作用，那么得向名师学习，不可乱来，否则生身处就成为死我之户。

三丰祖师《龙虎还丹指迷歌》之一也说炼之只在生身处，十殿冥王共此方。关键是炼，是要讲究方法的。又有《先天鼎器》：一从识破鸿蒙窍，认得乾坤造化炉。不用神功调水火，自然灵气透肌肤。朝朝黄鹤藏金鼎，夜夜银蟾灌玉壶。要识金丹端的事，未生身处下功夫。这里的生身处也是指女性阴户，不过没有倡导生身处下功夫，而是谋求未生身时下功夫，其难度十分难以把握，甚至无法把握。这种以女性为炉的男女双修、鼎器之说受到严厉指责：妖人淫贼，遂妄指女人为鼎，指淫奸为炼药，取男淫精、女淫水败血为服食，诳人自诳，补身接命，尽有鼎器之说误也。一鼎器之名，而迷者与悟判涂，敢不明辨而救之哉！夫是鼎器也，为仙机首尾归复变化之至要者也。（《天仙正理直论 width:600px;">