清明节与道教

清明节[①]，凝聚着丰富的传统文化和精神营养，寄寓着炎黄子孙美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中华儿女的心灵家园。

在古人眼中，清明二字，意指天明地洁、气象清朗之境。正是在这一充满生机的时空境域中，中国先民们体验到了自然造化之塑造与滋养生命的深邃力量，发出了深沉的生命吟咏。这其中，既有追念亲人亡灵、招归逝者游魂的沉沉哀思，亦有登楼远眺春光景、欲乘鹤飞天入仙境的美好憧憬；既有伤春怀抱、吹奏一曲离歌的苦涩愁绪，又有相将踏青去、陶陶尽醉绿野的恬愉欢欣。很明显的，这是一种复杂、本真的生命情怀的诗意激荡。

因而，节日的主调乃是回归自然，自由地展现生命的本然情趣，是人们在与大自然的全面、深切而内在的关联过程中，自发地生成出来的一种活泼而温婉的生命和谐精神，其正如清明时乍暖还轻冷[②]的天气一般，活跃而不失节度，热情而不失冷静。

那么，人们这样一种本真而高洁的精神情趣，只是在清明节日里的昙花一现吗？非也！事实上，这种精神或智慧更为集中、深刻而普遍的思想与文化表达，乃蕴涵于我们土生土长的传统宗教道教之中。在长期的历史过程中，道教对于清明节的文化赋型和精神塑造作用是极具本源性和创造性的。

一

在道教视野中，清明不仅仅是一种时令、节气，或节俗或礼仪，而更乃是一种天、人和谐一体的理想生存境界。有道书释曰：夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也[③]，即当世界处于清且明的状态时，则呈现出万物生全、谐和安宁的局面。更且，清明于道教中亦为一种内在的理想人格要求。《老子想尔注》言，清静能睹众微，内自清明，不欲于俗[④]，即当人处于清明状态时，则可以真切感受到到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。古代的清明节表现的正是这样一种精神主题。

时令作为清明节衍生的核心前提因素，内涵着中国人固有的天人合一、循时而动的哲学和生命伦理思维。对此，道教作出了较早、较明确地说明。《吕氏春秋 width:600px;">