《三洞众戒文》所载道教戒律考辨

近年来，学界立足于道教本身，从大量道教内部材料入手，在道教戒律、科仪等研究领域出现了很多有价值的研究成果，一些道教史研究中未被重视的人物和领域也逐渐进入学者们的视野。张万福作为一名在道教戒律、科仪规范化过程中起到重要作用的人物，在学术界的一些研究成果中有所旁及，但由于各自研究的重心差异，很少以张万福为个案对其戒律及思想进行探讨。本文试对张万福《三洞众戒文》中所整理的戒律进行分析考辨，努力使关于道教戒律的研究更为深入、细化。

张万福（生卒年无法考证）为长安太清观史崇玄的弟子，是陆修静之后、杜光庭之前道教史上对道教戒律科仪的制度化做出重大贡献的人物，主要活动在唐中宗和唐玄宗时期的太清观、清都观。由于太平公主的叛乱事件，太清观在先天二年（713）七月唐玄宗对叛乱事件采取的军事行动中受到破坏，他来到长安的另一所道观清都观，因此在后世的道教文献中，他也常被称为张清都。①在清都观，张万福潜心著述，整理道教戒律科仪，其留存于《道藏》中的文献内容大都是记录并阐释道教戒律、科仪的。

《三洞众戒文》分为上、下两卷，是张万福编纂的一部整理、阐发道教戒律、科仪的文献，也是研究中古道教戒律必不可少的文献之一。在《三洞众戒文》的序言中，张万福阐明了道教戒律的意义。夫戒者，戒诸恶行，防众行之最，若不持戒，道无由得。在他看来，戒律是道教徒得道的第一步，作用在于防非止恶、善道教化。②

根据修道者的品性差异，授戒也是不同的。在《三洞众戒文》中，张万福据修道次序先后而制定的道教戒律主要有：

始起心入道，受三归戒；箓生，五戒、八戒；在俗男女，无上十戒；新出家者，初真戒；正一弟子，七十二戒；男官、女官，老君百八十戒；清信弟子，天尊十戒、十四持身品；五千文金纽，太清阴阳戒；太上高玄法师，二十七戒；洞神，三道要言、五戒、十三戒、七百二十戒门；升玄内教，百二十九戒；灵宝初盟，闭塞六情戒；中盟，智慧上品大戒；大盟，三元百八十品戒；上清，智慧观身二百大戒。③

如果我们分析不同戒律、不同的受戒对象，就会发现正一、灵宝、上清的地位在受戒过程中有了阶次之分。这里的箓生一般指正一道戒律初受者。到洞神阶位的时候，则最多授七百二十戒门，最高的阶位则是上清，授智慧观身二百大戒。我们从这里可以看到，在六朝所形成的正一、灵宝与上清派系，到唐代道教法箓传授时阶次已经有高下的差别了。上清派在唐代占据道教的主流，可能与上层人士的崇道者多为上清派有关，比如司马承祯和李含光皆为上清派。张万福在这里，也是认同上清为道教之宗的传承谱系的。④

在《三洞众戒文》序中，三皈戒的受戒对象是起始心入道者。三皈，即皈身太上无极大道、皈神三十六部尊经、皈命玄中大法师。据日本学者楠山春树考证，道教的三皈戒始说于《三洞众戒文》，之前的道教戒律类经典中并无提及。⑤有必要指出的是，三皈戒并不是三戒。

《三洞众戒文》中把五戒概括为目不贪五色，誓止杀，学长生、耳不贪五音，愿闻善，从无惑、鼻不贪五气，用法香，遣俗秽、口不贪五味，习胎息，绝恶言、身不贪五彩，履勤劳，以顺道。⑥道教的五戒在《无上秘要》有三种记载，分别是：升玄五戒、洞神五戒、正一五戒。张万福在这里说的五戒，与《无上秘要》中所记载的洞神五戒的内容相同。

《三洞众戒文》中收入的八戒文分别为：星解五行，备修五德、勤习五事，不可无恒、平理八正，行藏顺时、明识五纪，与炁同存、精审皇极，上下相和、修□三德，期会三清⑦、决定疑惑，化伪为真、考校征验，消祸降福，炼凡登圣，无负三尊。我们对照北周《无上秘要》卷46中的洞神八戒，就会发现《三洞众戒文》中的八戒文与其所记载的八戒除了个别字外，内容大致相同。相比陆修静在《受持八戒斋文》中提到的八戒，却有差异，其八戒和佛教八戒内容极为相似。张万福并没有采取陆修静的八戒，而是和北周《无上秘要》保持一致，因此可以判断，《三洞众戒文》中记载的五戒、八戒的来源应该是《无上秘要》，同时表明《无上秘要》中的五戒、八戒等道教戒律从南北朝形成起，到唐代一直是比较规范地流传。

天尊十戒的内容在《三洞众戒文》中没有明确记载，这可能是现行本有缺佚。从张万福在《三洞众戒文》中提到的在俗男女，无上十戒来看，应该是初入道的信众所受。《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》中十戒（又称定志十戒）的内容几乎与《无上秘要》中的天尊十戒相同，所以这里也有可能就是指的天尊十戒。在《洞玄灵宝天尊说十戒经》所记载的天尊十戒中，前五者与五戒几乎一致，后面多了宗亲和睦，无有非亲、见人善事，心助欢喜、见人有忧，助威作福、彼来加我，志在不报、一切未得，我不有望五条。⑧楠山春树通过研究认为，道教中的十戒多达12种，分别是出自《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》及《洞玄灵宝天尊说十戒经》的定志十戒、智慧上品十戒、十善劝助戒、太上十戒、太上是恶戒律、智慧罪根经十戒、太上琅书十善戒、太上琅书十恶戒、无上十戒、大献经十戒、玉清经十戒律、虚皇天尊初真十戒。在这12种十戒中，前5种在北周的《无上秘要》卷46《洞玄思微定志经》中做过收录，也可以认为是早期形成的。⑨唐代的《要修戒律科仪钞》中对于前5种十戒也做过记载，而约撰于唐代开元七年（719）的《大道通玄要》卷6（又见敦煌本P.2456/1）所引《灵宝经思微定志卷》中《要决十戒品》，以及《太上戒经》所收思微定志经十戒内容与敦煌写本的《十戒经》（P.2350/2）中的十戒几乎全同。

七十二戒的具体内容在《三洞众戒文》中没有记载，应该也是现行本缺佚所致。老君百八十戒在《三洞众戒文》中亦无明确记载。现存《老君说百八十戒》的文本收录在北宋道士张君房所编录的《云笈七签》戒律部。因为《老君说一百八十戒》一般认为是现存最早的一部较为完善的道教戒律类经典，张万福没有收入内容的原因可能是内容繁多，但在唐代又极为普及。

太清阴阳戒在《三洞众戒文》中未收入内容。《宋史 width:600px;">