“神道设教”中的人文精神

提要：文章以神道设教概括中国古代宗教，认为天道、人道、神道是一个有机整体，而始终不离人这个本位。儒道诸家均以此为思维特征。

关键词：神道设教中国宗教人文精神

神道设教的提法，出自《周易》的观卦彖辞：

中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

观卦由宗庙的祭祖典礼而讲到政治教化，所以彖辞用神道设教进行概括。观盥而不荐，有孚顒若是观卦的卦辞。盥是敬酒灌地以降神的仪式，祭礼以此为盛[1]；荐则只是向神位献笾豆等物的小礼仪[2]。按照彖辞作者对观卦的理解，百姓看到国王在宗庙祭祖中举行盥的隆重典礼，从而对神道产生敬信[3]。宗庙祭祖符合天之神道，四季没有差错。圣人于是根据神道制立教法，使天下百姓服膺之，达到有序的治化。

从这里看，神道是天之神道，表现为四季循环等自然秩序。圣人制立敬天祭祖的礼仪，将天之神道彰显出来[4]，意义在于实现人道教化。换言之，神道设教是沟通天道与人道的中介，它一方面要符合天道之固然，另一方面又要引导人道之当然。天道之固然是无形之理，神道设教是有形的显现，人道之当然则是以神道显现天道的根本目的。稍后的贲卦彖辞接着说：

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

天文与人文对举，是天道与人道有所显现的表象。通过这种表象，不但可以对幽微的天道和人道有所体认，而且可以将无形之道化为有形之文，从而达到教化成俗的目的。可见，人文是以道化俗的途径。

所谓人文化成，在春秋战国之前，是通过以祭祀为主的礼仪制度去实现的。《左传》成公十三年：国之大事，在祀与戎。宗庙之祀、兵戎之祭，被看作武功文教的头等大事。《礼记 width:600px;">