谢路军教授在邢台平乡太平道会议发言

在目前我国流行的五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中，只有道教是中国固有的土生土长的宗教。

道教始源于黄帝，黄帝立为天子十九年去崆峒山问道于广成子，广成子曰：大道至极，杳杳冥冥；大道至精，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。之后，黄帝修道成功，乘云驾龙升天，被立为道家始祖。在夏、商、周三代时已开始设有专门巫吏，举行各种各样的巫术祭祀典礼活动。

中国文化两大宗派道家、儒家都与古代的巫文化有千丝万缕的联系。春秋时老子作《道德经》，先秦道家诸子们宗黄老之道，倡扬其说，形成了道家哲学理论。

道教在形成的过程中，吸取了儒、佛、阴阳、星相等各家思想，融合进医学、武术及民间祀神、健身、养生等方法，形成为博大精深的道学理论体系。

河北邢台平乡县历史文化积淀深厚，数千年的沧海桑田，留下了丰富的文化遗产。巨鹿郡（今平乡人）张角，于东汉末年创新立了太平道，尊老子为教主，设有教职人员、宗教仪式、宗教禁忌、宗教思想，尊奉经典《太平经》为核心经典，其组织联结郡国青、徐、 幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之数十万众，发动了声势浩大的黄巾大起义，推翻了东汉的腐朽统治。

张角创立的太平道以天下太平为社会理想，他领导的黄巾起义深得民众拥护响应，并成为中国最早的道教。

这次会议的召开具有十分重要的意义，我想围绕三个方面的问题谈一下自己的认识：

一、太平道会议召开的意义

道教对我国政治、经济、文学、艺术、哲学、医学、军事、科技等都有很大的影响，鲁迅先生说过：中国根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解。又说：中国人憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。对中国道教深有研究的日本学者洼德中，研究道教五十余年，在其《道教入门》著作中说：我认为研究中国人的最有效的手段，是研究中国固有的道教。

道教的理论来源大体有三类：巫术、神仙信仰和道家哲学。巫术为道教的创立提供了道术，道教中有道无术不行的说法；神仙信仰为道教的创立提供了道旨，即道教的理想追求；道家哲学为道教的创立提供了哲学依据。

宋代的马端林在《文献通考》中的《经籍志》中说：道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。其中的符箓一说，大概指的就是道教最早期的五斗米道和太平道。

五斗米道和太平道两者有很多相通之处。这些相同之处表现在：

一、出现的时代背景大致相当，都出现在东汉末期。太平道主要活动在以河北邢台为中心的华北地区，而五斗米道活跃在以鹤鸣山和青城山为中心的四川一带地区。

二、皆尊奉《道德经》。在平乡的东岳天齐庙还可以看到刻有《道德经》全部原文的石碑。

三、都靠给人符水治病吸引信徒。

四、都画符念咒，属符箓派道教。

五、都深入百姓中，有反抗现实社会黑暗，追求太平的思想。

我认为，早期道教中的反对社会现实的思想，与他们所共同尊奉的《道德经》有一定关系。《道德经》中即有为平民说话而反对压迫的造反的思想，如说民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。又说：天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。古代农民起义往往打着替天行道的口号而发动起义。《三国志张鲁传》中就记载，张道陵在鹤鸣山中，造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼。

魏晋时期的寇谦之改革道教，提倡除去三张伪法，到底是哪三张，太平道的张角、张宝、张梁兄弟三人，还是五斗米道的张陵、张衡、张鲁祖孙三人？这一问题值得深入研究。北京大学的汤一介先生在《魏晋南北朝时期的道教》书中就认为是指的太平道的兄弟三人。

总之，我认为这次会议具有如下意义：（一）弘扬中华文化。（二）提高当地知名度，推动经济发展，为和谐社会做贡献。（三）提升人文道德素质。《太平经》中的人活着要报答天、地、君、亲、师的五重恩思想；做人应当忠君、孝亲和尊师的三行顺善之子的思想，在物欲横流的今天都具有现实意义。（四）以往的任继愈和卿希泰等人编的《中国道教史》，都缺少对太平道的完整的深入的研究，所以展开对太平道的研究，有助于深化和完善对道教历史的学术研究。

二、张角、太平道及《太平经》研究现状

（一）关于太平道乐的研究

太平道乐也称太平古乐，源于东汉末年的太平道徒起义，因起义者以黄巾扎头作标识，史称黄巾起义。平乡是黄巾起义的发源地、太平道乐的发祥地。起义虽然失败了，太平道乐的遗风流韵却在平乡经历了1800多年的薪火相传，较完整地传承了下来，是宝贵的非物质文化遗产。有《太平道乐在广宗》的文章专门研究这一课题。还有《谈太平道乐鼓经》的文章。文章说：鼓经是古用于节制其它乐器，为群音之首。太平道起义时用鼓伴经，传法布道，将以鼓为首的打击乐器编成鼓乐组合，称为鼓经，延续至今近两千年，对我国民族音乐产生了很大影响。

（二）从宗教与政治的关系角度研究太平道

蒋北辰的硕士论文《 论太平经的太平政治模式及其王权实质》梳理了太平世界政治模式的指导思想、目标、措施及政治功能，并指出太平世界政治模式的王权实质；并得出结论说《太平经》虽然大幅度提升了太平在主流政治文化和大众社会意识中的地位，并针对现实社会的各种弊端，提出改造社会的方向与目标，期盼公正合理的社会制度，憧憬理想化的太平境界。但是其不可超越阶段的阶级性本质必然会导致其思想与统治阶级思想相合，最终不能真正实现其提出的天下太平。

（三）从地域角度研究太平道起义

《黄巾起义与山东半岛的方仙道文化》一文中认为：山东半岛是黄巾农民起义势头最大的地区。山东半岛深厚的方仙道文化，孕育了《太平经》的诞生。张角利用《太平经》创立了太平道，同时依据《太平经》和太平道组织了黄巾起义。山东半岛是太平道最兴盛、道徒最多的地区，因而能够成为黄巾农民起义势头最大的地区。

（四）从考古学、史学角度论述太平道

《太平道与天师道札记十一则》文中从70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬群的出土文物，论述了太平道和天师道的关系。《东汉黄巾起义与太平道文化遗存》指出：太平道文化遗存，一是黄巾军在灵霄山的营寨遗址；二是太平道乐。张喆在《太平道的传播方式及宗教命运》一文中探讨了太平道的产生、发展的历史进程，并对其宗教命运有深刻的概括。

《太平经和太平道的思想及其对黄巾农民战争的影响》是朱永龄对太平道思想及其后来的黄巾起义所作的历史性概括，文中详尽分析了起义的社会历史背景，并系统论述了黄巾农民起义的历史影响。

（五）从宗教学角度探讨太平道

钟肇鹏在《论太平经和太平道》一文中运用了丰富的历史材料，结合宗教学理论，系统论述了《太平经》及太平道的产生，指出，在中国古代本有祭祀天神、地祗、人鬼和一些巫术迷信；战国以来又有神仙方术一类迷信，长期地在社会上下各阶层中广泛流传。自东汉以来，佛教传入中国，在佛教的影响和刺激之下，方士把阴阳五行，服食炼养，导引行气，辟谷延年，神仙长生，鬼神祭祀，图谶符箓，巫术迷信等互相杂糅，并同《老子》牵合在一起，造作道书，构成原始道教。有人在《论黄巾起义宗教色彩和规模巨大的成因》一文中指出：在神学思潮泛滥的大背景下，东汉后期具有宗教色彩的反抗活动日益增多，从而对黄巾起义的组织形式产生重大影响；汉末统治者对异端神学的宽容，为张角等人以宗教发动、组织大起义提供了契机；太平道的十六字口号对穷苦百姓极具号召力，其治病助贫的实际功能，既富掩护性，又有利于组织、发动民众。

（六）从哲学角度研究太平经

史婷婷在其博士论文《太平经哲学思想探微》中探讨了太平道与《太平经》的关系，《太平经》的思想渊源及成书问题，道、气、神的宇宙论，宗教神学的天人观，生命观、修养观和炼养观以及天下太平的政治哲学等角度系统论述了太平经中的哲学思想，是从哲学角度研究《太平经》中的非常有代表性的作品。

此外，从校勘、辨伪、训诂、音韵、语法、词汇以及文献比较研究等方面对《太平经》进行研究，也是学界非常流行的研究方法和主题。

三、太平道研究的具体建议

（一）办一个全国范围的道教会议。以道教太平道的研究为课题，邀请道教之音、民族报等媒体参加。今年11月5日，上海举办正一道的会议。一五斗米会议、一太平道会议，遥相呼应。

（二）办一个太平道研究基地。申报民大、国家社会科学基金项目。

（三）建一个文献资料库。将现有的文字材料通过翻拍复制等完好保存下来；姚教文老道长是太平道的活的 化石，现生病住院，其讲话录音值得保存。

（四）派博士生到平乡实地考察，作一篇博士论文。对太平道的历史做一很好的梳理。（五）请中央台的人员拍一部《太平道故里》的电视纪录片。将太平道在平乡的流传情况进行报道。平乡有三万人信道，八处庙观，八十余经师高功。平乡的道教音乐、科仪（度亡科仪）非常具有地域特色。平乡的剪纸、梅花拳、好孩子自行车也在全国闻名，值得推广。平乡号称自行车之乡、太平道之乡、剪纸之乡和梅花拳之乡。