何谓养生？如何养生？

道家敬畏自然和道，珍爱个体生命，亦坦然面对死亡。一般来说，道家是重视养生的。对此牟宗三曾说：故养生之主，亦即在心上作致虚守静之功夫，而将此一切无限追逐消化灭除，而重归于其自己之具足。

牟宗三：《才性与玄理》，长春：吉林出版集团有限责任公司2010年版，第180页。

可见道家的养生不是追求奢华物欲、肉体感官的满足，亦不是谨慎入微地苛求生活品质，而是通过灭除自己的一切追求来达到自我满足，即道家养生追求的是消灭一切追逐。庄子养生的观点主要体现在《养生主》一篇中，虽然此文篇幅很短，仅有571个字，但历来备受关注。庄子不仅思想深邃洞彻，而且笔法生动形象，其对社会生活的观察可谓入木三分。庄子多通过寓言、重言、卮言来阐述自己的观点。这种手法不仅展示了庄子语词的简洁优美，同时亦显示出一种意境、一种神韵。

二

从《养生主》篇来看，庄子的养生既不是彭祖寿考者所喜好的吹呴呼吸、吐故纳新、或熊经鸟伸之类的技巧，也不是道教通过修炼、服食来达到长生、成仙的养生方法。庄子的养生是如何在人间世寻找到安身立命之地。无论是摆脱刑名与生死的束缚，还是走出知无涯的困境，都为安身立命提供了方法。然而人间世的人道之患和阴阳之患往往使人产生偌大世界竟无我容身之处的感觉。庄子养生的深层涵义就是摆脱这种感觉，追求心灵的转化。庄子哲学本身就涉及心灵转化。庄子通过言说人间世的阴阳之患和人道之患表明人间世的沉重，因此需要养生，然游刃有余的同时也可能惑于外物，因此需要德充，然一旦用德来充实自己，心中的成见就会油然而生，因此需要齐物，齐物须无心于万物的分别，无心于万物的分别那么只好顺于天，宗于道，也许这样可以感受到鱼相忘于江湖的自由自在，体会到自由自在就不免会进入逍遥舒适的高飞，然更多地时候，高飞是为了避免祸患，在人间世努力了很多，然而还有祸患，因此只好去应帝王，然混沌的寓言暗示了人们仍摆脱不了命运。人间世总是沉重的，究其原因就是这无法逃避又无法抗拒的命运。从一开始自己就是被动而无奈的。生、死、从生到死的历程，一切都不由自己。既然不能改变社会与命运，那就只能改变自己即言内心态度的转化。因此庄子倡知其不可而安之若命，这显然包涵了一心灵转化的过程，顺于命，遇事不急不躁，进而心灵趋于平静，身心也就逐渐和谐了。

由庄子哲学本身的转化可看出，心灵转化乃言一种精神的提升过程。爱莲心将心灵转化比作个人觉悟水平的改变。他认为心灵转化是一个人改变个性和看法的一种经验历程，在转化的前后，人用不同的方式看世界，从而促使人内心的态度的改变。心灵转化摆脱所有的内心障碍，使人突然意识到自己整个思路如何发生了偏差，从教条中走出来。

爱莲心：《向往心灵转化的庄子》，周炽成译，南京：江苏人民出版社2004年版，第3-4页。

心灵转化需不断地改变我的内心世界，进而改变我与外在世界的关系。如果这个世界的每一个我想生活在一个利于自己的环境中，那么他就应该通过自己的行动来改善这个环境。心灵的转化要保持自己内心的朝气与活力。保持心灵的活泼，就是不能使之随波逐流，更不能使其支离破碎，同时须保持心灵的完整性和不滞于物，欲保持心灵的完整性，就须让心最大限度的不受各种欲望的束缚。两千年来，无论是官场科举中的佼佼者，还是不如意者；无论是生活在太平盛世的人们，还是生活在乱世的人民；无论是皇亲国戚、正史留名者，还是默默无闻之人。凡是识文断字且倍感人间世之无奈的人莫不受庄子的影响，在庄子这种逍遥无待、自由奔放的哲学中获得情感的慰藉和心灵的救赎，进而唤起内心深处那颗迷失的心。心灵与心灵的碰撞方可唤醒人们内心深处对自由的向往，庄子一再强调宗道与顺应自然大化，因此乃言相濡以沫，相呴以湿不如相忘于江湖。心灵转化了或许就具有水击三千里，抟扶摇而上者九万里的能力；或许就可以游于无何有之乡，也可以处于广莫之野。如此这般，各种欲望与心思都消失了，无思无欲就意味着外物对心来说不发生任何的影响。心灵转化或许是庄子养生思想给予我们修身养性最大的启示。