论杜甫对道教的态度

内容提要 杜甫与道士的交往和对道术的选择是出于功利的目的，是为他疗疾服务的；他对金丹道的一贯关注既来自李白的影响，也有对生命眷恋的心理原因；对上清派的漠视则出于他对玄虚的怀疑和否定，是他不能也不愿遁世的人生观的曲折体现；对方仙道的注意则出自一种诗学的关注，无关乎他对道教的态度问题。
关键词 杜甫　金丹道　上清派　方仙道

李唐皇室为提高门第以对抗山东士族的需要，将老子李聃奉为本族始祖，进而把奉老子为教祖的道教尊为国教。道教到了好道崇仙的唐玄宗朝进入了发展的高潮期。杜甫作为盛唐诗坛的代表之一，不可能置身于正处于鼎盛阶段的道教的影响之外。杜甫在多大的程度上接受道教的影响？何以为然？既往研究大抵从杜甫对道教整体的接受着眼，多少有笼统之嫌。本文讨论杜甫对道教的态度，是从他与道士的交游、对道观的兴趣、对道教各宗派的接受程度及其原因进行具体探究，期望能将这一问题的研究引向深入，愿方家有以教之。

一

和其他唐代文人一样，杜甫对道教关注的最明显表征是造访道观、与道士交往。

杜甫造访的道观见诸诗中的只有两座，一是玉台观，在《玉台观》诗中，诗人这样抒发感慨：更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。另一是金华山观，有《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂遗迹》诗云：雪岭日色死，霜鸿有馀哀。焚香玉女跪，雾里仙人来。因为道教以成仙为目的，道观被视为仙境就是很自然的事。在道观中引起神仙的联想也在情理之中。早在初唐，这样的联想已经被确认，王勃诗《观内怀仙》和陈子昂《春日登金华观》还疑赤松子，天路坐相邀句可证。因此，从访观怀仙诗看不出杜甫对道教的情怀。能透露诗人对道教心仪的是他与道士的交往。

与杜甫有交的道士不多，见诸诗中有名有姓的只有三位，一是曾经与之赏画的李姓道士，《题李尊师松树障子歌》：老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发呼儿延入户，手提新画青松障。障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。老夫平生好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁。怅望聊歌紫芝曲，时危惨澹来悲风。那幅新画的松障当为李尊师亲手所作，清晨携画相访，可想交情不薄。老杜做过许多题画诗，自然与爱画的李尊师声气相投。还有一位萧姓道士，想是杜甫避乱途经汉中所交结。老杜入蜀，得到了萧尊师亡故的消息，作《奉汉中王手札报韦侍御、萧尊师亡》一诗，诗云：秋日萧韦逝，淮王报峡中。少年疑柱史，多术怪仙公。诗人对萧尊师一身的仙术印象很深。出蜀后流落江湘，杜甫在衡阳还结识了一位董姓道士，其《忆昔行》说：更讨衡阳董炼师，南浮早鼓潇湘柁。

杜甫与道士交游，从时间上看，都在中年以后。这除了声气相投等原因外，还因为中年以后的诗人身体多病。至于病因，有生理上的，也有心理上的，杜甫在作于代宗广德二年(764年)的《同元使君舂陵行》诗有过清楚的叙述：叹时药力薄，为客羸瘵成。伤时忧世，漂泊流离，心力交瘁，焉得不病!为此，诗人在避乱奔蜀的路途中，还曾跻险攀危采药，《秦州杂诗二十首》其十六：野人矜险绝，水竹会平分。采药吾将老，儿童未遣闻。一俟定居下来后，杜甫就开辟一个药圃，《高楠》云：楠树色冥冥，江边一盖青。近根开药圃，接叶制茅亭。这药圃的用处，《远游》有说明：种药扶衰病。诗人在《江村》诗中感叹：多病所须唯药物，微躯此外更何求。《寄韦有夏郎中》：亲知天畔少，药味峡中无。药圃里没有并且也采集不到的药就必须购买。有时药资短缺，还得靠人接济，《魏十四侍御就弊庐相别》诗云：有客骑骢马，江边问草堂。远寻留药价，惜别到文场。过访杜宅的魏氏就曾给贫病交加的杜甫留下药资。病中得良药，总让诗人心生欣喜，《大雨》诗云：沉疴聚药饵，顿忘所进劳。不过，服药既需要对症，又要根据气候的变化而加减药量，弄得杜甫都有些不胜其烦了，《秋清》即其证：高秋苏病气，白发自能梳。药饵憎加减，门庭闷扫除。

诗人出蜀以后，病势日沉，更是整天离不开药物，《晓发公安》诗云：出门转眄已陈迹，药饵扶吾随所之。药成了杜甫须臾不可或缺的拐杖。《秋日荆南送石首薛明府辞满告别奉寄薛尚书颂德三十韵》诗叹云：十年婴药饵。其绝笔诗《风疾舟中伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》有云：转蓬忧悄悄，行药病涔涔。瘗夭追潘岳，持危觅邓林。可知诗人最后是被病魔夺去生命的。

长期的疾病缠身是杜甫走向道教的重要原因。 道教本由先秦的道家、阴阳家、神仙家等演变而来，而殷周的巫史文化正是这些道家、阴阳家、神仙家的源头。商周的巫被认为是人与鬼神之间交流的媒介，人的疾病被认为是鬼神对人的惩罚，故巫的当然职责之一还有祭神劾鬼疗病。《论语 width:600px;">