成语里的易经之“错综复杂”

名词：错综复杂

【解释】：错：交错，交叉；综：合在一起。形容头绪多，情况复杂。

【出处】：《周易系辞上》：参伍以变，错综其数。

【示例】：不管形式上怎样～，变化诡奇，实际上总有一个基本的道理贯串其间。（秦牧《河汊错综》）

按上解，错综复杂中的错综一词是来自于《周易系辞》，其原文是参伍以变，错综其数，而对于复杂，则是以词解词，只说了个情况复杂，实际上等于没解。至于示例，引用秦牧先生的《河汊错综》，则是秦牧先生做于1962年的文学随笔集，自与易学无关。查历代古文，没有将错综复杂合用的例子，今人把这个词与易经重新联系起来，是得益于南怀瑾先生的《易经杂说》。
南先生的《易经杂说》中，专门分了一章来讲错综复杂，其原文摘引如下：

我们常常说某件事错综复杂，这错综复杂的语源，就是本自《易经》，《易经》的范围太广，真可说是错、综、复、杂。这四字的意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变的颠倒语，我们中国人说话，常常都是来自《易经》，如说：不三不四，为什么不说不五不六或不一不二呢？不三不四这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样子，就被形容为不三不四。又如乱七八糟，即是从游魂卦、归魂卦来的，中国人处处都在引用《易经》的话，只是自己不知道而已。

错卦与综卦是什么意思？

卦的错综复杂是什么意思？现在先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还是举乾卦为例来说明：

乾卦的第一爻变为姤卦，如果把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站到对面来看，就成了夬卦，这就是姤卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告诉我们万事要客观，因为立场不同，观念就完全两样。另外有八个卦是绝对的，无论单方面看或相对地看，都是同一个样于，这八个卦是乾卦，天，怎样去看都是天，坤卦，地，总归是地，亦是绝对的，坎卦是绝对的，离卦亦是绝对的，其他大过、小过、颐、中孚也都是绝对的，除此之外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇宙间事物都是相对的，这就是综卦的道理。

错卦，是阴阳爻错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。如：

天风姤卦，它的第一爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么在阴阳爻错之后，变成了地雷复

这样第一爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风姤卦的对错卦，就是地雷复卦。六十四卦，每卦都有对错的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。

以现在的观念来解说，综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想，他说的正、反、合，就是《易经》的原则，这是乱讲。现在中国人很可怜，讲自己的文化，要和西方的文化比。我们这个和爱因斯坦一样，为什么不说爱因斯坦和我们一样？硬要把祖父拉下来和孙子比，说祖父很像孙子，很可怜，真是岂有此理！为何要如此比呢？他们说黑格尔的正、反、合是三段论法，我告诉他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗糙得很，又算得了什么！《易经》看东西是八面玲珑的。现在已经看了四面了，仍以天风姤卦为说，综卦是泽天(决右)，错卦是地雷复，而复卦亦应有它的综卦，就是山地剥，这岂不是看了四面，所以《易经》的头脑，一件事初到手，处理起来，四面都要注意到，不但要注意四面，还要八面玲珑。

复杂的道理

《易经》还有一个道理复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个互字。什么是交互？就是六爻内部的变化，如第二上连到第四爻，下面挂到上面去为互，第五爻下连到第三，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下一共十面，所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比，简直冤枉得很。

现在我们作一个结论，唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，告诉我们，看事情要有那么细密的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚。明白了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话，就可以明白了。

交互卦

现在谈交互卦，以火雷噬嗑为例说明如下：

火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为三代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来，便成为水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即：

至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。

南怀瑾先生学究古今，但这个错综复杂的问题，南先生没有讲清楚。依南怀瑾先生的观点：错卦是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同，综卦是立场不同，观念就完全两样，复卦即互卦，是复就和综卦一样，是重复的意思，杂是杂是指彼此的相互关系关于复杂，等于没有解释，不知是否受南先生的著作影响，部分现代易学著作对错综复杂进行了如下的解释，可看做南先生所讲错综复杂的补充：

错卦

立场相同，目标不同是为错。

错者交错也，狗的牙齿都是交错的，所以特别有力量，立场相同，看法却不同，便是相错，相错者相辅则相成，相背时则力量抵消。

例如乾和坤，天和地同时存在，但风格正好相反。离与坎，也是一样，火水虽相反，但也有相辅相成之效。

天风姤的错卦则是地雷复，姤表示有相遇的机会，抓住机会，也有复的可能。复卦开始後；偶遇的机会也将较多。泽山咸卦的错卦是山泽损，损己利人则有咸，损人利己则无咸，损和咸间有交错关系。

综卦

把卦象倒过来看。

综者综卦也，立场不同时，卦象也不同，从不同的立场看卦象，更为客观些。综卦者观察其不同立场的相互关系，很多卦象的原因皆来自这层关系。

六十四卦中，有八个卦象是绝对的，无论怎麼看都一样，这八个卦是乾卦，乾者天也，怎麼看都是天。坤卦，坤者地也，怎麼看都是地，其卦象是独立而自发性的。其馀还有坎卦、离卦、泽风大过卦、雷山小过卦、山雷颐卦、风泽中孚卦属於绝对卦，其馀五十六卦则皆有其相对性。

例如：姤卦是天风，倒过来便成为泽天夬，姤卦和夬卦是相综，也就是相对立场的卦象。

姤者遇也，不断有不期的相遇，是谓邂姤。对付这种现象，最好能当下决定，水来土掩，兵来将挡，快刀斩乱麻，是为夬。所以姤和夬是相综的。

复卦

（也叫交互卦）事件内部的交杂关系

事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出来，但对卦象的起源及可能的未来变化，却有著非常重要的影响，不可不预先观察到，这便是所谓的交互卦。

交互卦共有两爻，内卦的第二及第三爻，成为第一及第二爻，加上外卦的第一爻（即第四爻），成为内卦，为第一爻；内卦的第三爻为第一爻，加上外卦的第一爻（即第四），和外卦的第二爻（即第五爻），成为外卦，是为第二爻。

此外，还可观察交互卦中的主客观因素，交互卦中的内卦，由原本卦之第二、三、四爻组成，交杂的因素为内卦二、外卦一，是属主观卦象，如前面的蹇卦，内卦为坎，表示意志较强，但实力未成熟；外卦为原本之第三、四、五爻组成，是离卦，为火，表示客观情势已成熟，主客观明显不协调，故有蹇卦的阻碍。是以得以坚定忍耐的态度，以等待下一个机会。

杂卦

复卦的综错卦。杂卦的道理是，事情没有绝对的，光看一面不行，应面面俱到。

依上解，与南怀瑾先生的解说还是有很大的出入，现将两种说法列表比较如下：

著者

卦象

错卦

综卦

复卦

杂卦

南怀瑾

立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同

立场不同，观念就完全两样

即互卦，复就和综卦一样，是重复的意思

杂是指彼此的相互关系

现代解

立场相同，目标不同

立场不同时，卦象也不同

事件内部的交杂关系

复卦的综错卦

由上表可知，现代流行的易经解中，发展及详细了南氏之说，但从某些细节上，两者的解释并不完全相同，例如关于错卦，南氏解为立场相同，目标一致，但角度不同，而现代解则直接解释为场相同，目标不同，同时现代解将杂卦解为复卦的综错卦，而南氏并未对杂卦进行明确的解说。

综合上述诸论可知，对于错综复杂的解释，实际并未统一，同时也未达到可以应用以指导预测的程度，此亦为现代很多易学研究者无法深入理解错综诸卦真实应用的原因之一。

观中国历代古书，错综复杂，没有连用的例子，错综的起源是卦，其所本即为《周易系辞上》：参伍以变，错综其数。，系辞传中的此句，所讲的是《周易》占法中历代秘传的变占体系，复杂一词《易经》全文没有连用之例，单用者，复卦为卦名，即地雷复卦，杂卦者，有杂卦传，所讲即为错综卦的排列与含意。古书中有复杂连用为词的例子最早见于《淮南子卷三季春纪圜道》：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。其中的复杂一词，是讲天球表面各天体反复环绕，词意与天文有关，却与卦无关，至于南先生所言复卦即互卦，传承中实无记载，而且将互卦称为复卦，与六十四卦中的地雷复卦相重复，既不利于传续，也没有必然的意义，而将杂卦称为互卦的错综卦，则亦属于牵强之论了。

《易经》中的错综卦的应用，与易占体系中历代秘传的变占体系密切相关，所谓变占，是以卦演卦，从而深入考量预测事件中的各个因素的方法，传统古易传承中应用的变占之法，古传有三宗十二变之说，而错卦与综卦，即是变占体系中，卦宗十二变占中的错变与综变法则。笔者于2011年始，于所著《金口透易梅花占》中将变占体系中的寄变、错变、综变的应用首次披露于世，且计划将后面的诸种变占择时披露，以贡献于世人，古易传承的中的变占体系完整应用下来，一个卦可演变成数千上万种变化，即以公开的寄、错、综三种变占，已可演出四百多种变化，对于预测事件的整体把握，具有非常的意义。

要想充分了解错卦与综卦，首先需要了解易学预测所要解决的问题以及易学预测所要达到的效果，易学预测作为一门实用技术，其应用的目的是解决疑惑，即古人所谓的卜以决疑，而疑问的产生，来自于求测人对选择的不确定，因此，预测所要解决的问题实际上应当是如何选择，而要达到的效果，就是选择出未来最合理的方向，而这一切的发生，都离不开一个主体，那就是事件，我们每个人的人生，都是由无数的事件组成的，无数的事件的连续，就是我们人生的脉络，而每个人对于每一个事件本身，都面临选择，我们知道，组成事件的三要素是时间、地点、人物，在这三个要素中，人是连接时、空的关键，而人的选择，则会决定着事件下一步的走向，因此，如何对事件中的各要素进行权衡与选择，就成为了日常每个人都在做的事情，而易学预测，就是以模拟的方式对事件的各要素进行建模与分类，同时对事件的未来走向进行模拟的一种方法，一个整体的预测模型，要对事件中的各个因素及各因素之间的相互关系进行系统的模拟，以为对未来的选择做出充分的评价，而易象占中的变占系统与动占系统，就是解决这一系列问题的钥匙。

下面，我们具体讲一下错卦与综卦的用法，前面提到，易学预测的主体是事件，一个卦起出来，这个卦，就是所要预测的事件的模型，事件中与求测者的一切因素，都在这个模型中显示，而体现这些因素之间的相互关系的关键是卦内各层次的力量与因素之间的互相作用，这些作用，梅花占中称为动占，动占一共有八个，这八个动占，将事件中的各因素之间的关系充分显示出来，但这些因素，是以求测者为视角的，也就是说，占卜者求测出来的卦象，是以求测者的视角为中心的模型，我们知道，一个事件中，往往会有一个事件的相对方，比如谈判，如果求测者是一方，那么谈判的另一方，就是谈判这一事件的相对方，求测者求测出来的卦，里面包含的是求测者的视角，是以求测者为中心来把握整个事件的模型，而要想看到对此事件能够产生绝对影响的因素的视角，就要用到错卦。