从巴利佛经中的“arahanta”看老庄之“圣”

提要

本篇将南传佛教巴利佛经中的arahanta（汉译：阿罗汉）与汉语圣进行了系统对比研究：分别穷尽分析了它们在《老子》、《庄子》及郭店楚简《老子》和《长尼迦耶》具体用法，得出定量数据：圣字见于传世《老子》共有32次，《庄子》149次、郭店楚简《老子》12次，共有8种不同含义。arahanta 词干词产生于araha词根，在《长尼迦耶》中从araha词根生成的不同词类共有568个，共有5种含义。 基于以上量化统计，本文完成了如下研究内容： 一、系统对比了圣和araha词根的意义异同，并指出圣的6种义项中的3个可以跟 araha词根产生的araha和arahanta词干直接对应，即圣字具有听闻、儒、墨家的圣和道家的圣等义。 二、揭示了圣和arahanta（阿罗汉）在基本用法上存在的差异主要反映在本义、概念起点和圣和arahanta的标准判断等方面。 三、通过语境内容以及以往研究的基础上，把道家的圣和儒家的圣进行了具体分析指出道家的圣具备无为而治、无所偏爱、大公无私、纯真朴实、知识广博和内心宁静等6种内涵；揭示道家心目中的儒家的圣具备为大盗守、反害天下、毫无价值和推翻道德等恶性；圣字更明显可以包容对立的意义，似乎应有反训现象。 四、以arahanta的深层内涵为参照，揭示了圣作形容词所具有的明智义。

正文

中国传统思想文化历史悠久，丰富多样，至今形成以儒、道为主的国际性思想主流。虽然在过去出现百家争鸣,甚至儒、道学派理论也千差万别，但儒家和道家终于演成中国传统哲学主流派别。两家对自己理想的人物现象看法虽然不尽一致,却共同营造了一个由圣字所涵盖的重要范畴。我们认为早期中国传统文化中圣的概念很特殊，不仅具有哲学含义,还有独特文化意义。所以得到不同学派在某种层面上的一致认同。与此同时，如今传统印度文化一直在变化之中，各个教派也一直保留对理想人物的不同观念。虽然如此，他们眼目中的理想人物也跟中国的圣人多有相似之处。古时候把他们叫作适于被供奉的人物，这是因为他们被认为对社会有着指导性作用。适于被供奉的人巴利文作arahanta（汉译：阿罗汉），由araha词根生成。据巴利文佛经记载，arahanta词的来源并不属于佛教本身。当时此词与圣同，各家都希望自己被称作arahanta，不过各家对该词也每有自己的独有解释。因此，研究圣和araha词根的语言、文化和哲学等层面，有利于挖掘人们洞察它们不易为人察觉的深层内涵。

一、 老庄之圣的意义系统分析

《说文解字》曰：圣，通也。从耳呈声。，意思是圣，双耳通顺。从耳、呈声。其字形甲骨文作 ，金文作 ，象人上着大耳，从口会意。不少研究者考释得出结论为听、声和圣三个是同源字，开始只有一个字形。李孝定先生认为圣之初谊为听觉官能之敏锐；故引申训通；贤圣之义又其引申也。......听、声、圣三字同源，其始当本一字。 徐中舒先生对圣字的解释也如此。 法赵诚先生认为甲骨文的圣字写作 ，从人突出耳朵，旁边有一个口，当表示有所听闻之义，当是听闻义之引申。 ... ... 由此可知，卜辞的圣、闻、听在某一种意义上相同。也就是说，圣的本义是听闻。 尹黎云先生认为圣和听古文其实是一个字。甲骨文有 ，耳下增人。人与 可以通用，如望字甲骨文或从人或从 。声 ... ... 非从耳，殸声而是在 （聽、聖）之上增殸以足意别字。 以上种种解释，如双耳通顺，听觉官能之敏锐或听闻等三者在意义上大同小异，都与听闻有关。根据古文字形和以往考释，不难决定圣的本义就是听闻，开始只有 字形，且听、声和圣三个是同源字。

在老庄著作中圣字的哲学价值是毫无疑问的。从词义或字数等方面来看，它是典型的哲学关键词。初步的研究结果《老子》共有32个圣字，《庄子》有149个。除此之外，郭店楚简《老子》也有12个圣字。尽管如此，传世《老子》和《庄子》等著作中，我们没有找到圣字的本义即听闻，但郭店楚简《老子》仍然保留着圣字的本义。这部珍贵的出土材料中只有1个圣字具有听闻义，如：

视之不足见，圣之不足 ，而不可既也。《郭店楚简老子丙本》

之外，郭店楚简《老子》中圣字还有声音的意思。人人皆知耳朵被闻之乃声音。因此，圣字从听闻直接引申声音。传世《老子》已失去其义，却在郭店楚简《老子》中具有2个圣字已有声音义，如：

音圣之相和也，先后之相随也。《郭店楚简老子甲本》

大方亡禺，大器曼成。大音祗圣，天象亡坓。《郭店楚简老子乙本》

听别人的指导并向他们学习是古代教育的主要方法之一。古人认为越听越聪明。于是至今听闻手段受教育普遍被认可。实际上，听从前辈的是传统教育的基础，也是古代文化教育的特点。不难发现在上述背景下，圣字从听闻又引申到聪明睿智 。在老庄著作中圣字的意义源流研究展示该字包括两个层次的聪明，分别是普通聪明及儒家的聪明。《庄子》具有1个圣字包含普通聪明义，如：

曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。《庄子说剑第三十》

其他圣字都具有儒家圣知的圣即儒家的聪明。聪明是人类跟其他动物分化的基本标准。但是，老庄学派否定儒家的聪明和智巧即圣知 概念。解释绝圣弃智时，陈鼓应先生指出圣字在《老子》书上有两种用法：一为圣人的圣，乃是指最高的修养境界；另一为自作聪明的意思。这里的圣即属于后者。 在老庄著作中，我们可以看到对圣知即儒家聪明的批判态度。儒家聪明的特点为闻而知之，指出了圣与听闻之间的关系。此义乃于普通聪明所引申。《老子》只有1列表示儒家聪明，如：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。《老子》第十九章

《庄子》中共有9个圣字含有儒家所指的聪明义。在字的用法来看，有的用讽刺儒家学说，如下面的第一列，但大部分用批判其学说：

夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。《庄子胠箧第十》

焉知曾史之不为桀跖矫矢也！故曰绝圣弃知而天下大治。《庄子在宥第十一》

老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。《庄子天道第十三》

老庄学派认为其他学派即儒家、墨家等指的圣人是智能极高超的理想人物，但并非真正的圣人。他们的能力超越普通人，但是，因为这个原因他们被坏人利用或者挪用他们的知识。特别是庄子认为所谓圣人的害处比好处更多。他们害了天下，成了大贼的助手，推翻了自然大道。总而言之，庄子认为推广圣之道对天下无有帮助。根据词义引申关系，圣字从普通聪明义引申儒、墨等的圣人。《老子》中没有圣字具有上述义，却《庄子》共有4个，如：

殚残天下之圣法，而民始可与论议。《庄子胠箧第十》

太子曰：「闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。《庄子说剑第三十》

墨子称道曰：昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。 使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跷为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。《庄子天下第三十三》

这里我们特指说明大部分圣跟人或者一起表示儒、墨家的圣人，圣字在人或者前面拥有形容词性的作用。这也是从普通聪明义引申之义。《老子》没有相关例子，却《庄子》共有27个圣字表示此义，如：

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。《庄子马蹄第九》

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。《庄子胠箧第十》

所谓圣者，有不为大盗守者乎？《庄子胠箧第十》

天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？《庄子盗跖第二十九》

部分圣字直接不落出其含义，只有读上下文才可以断定其义。所以有时必须经文语流语境中查清关键词的准确词义，如说《庄子》中下面的例子都包含儒家、墨家等的圣人。

士成绮见老子，而问曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今观夫子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹，不仁也；生熟不尽于前，而积敛无崖。《庄子天道第十三》

君曰：客，大人也，圣人不足以当之。惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也！《庄子则阳第二十五》

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白、同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。《庄子天下第三十三》

虽然在老庄著作中，部分圣字关系到儒家或者墨家等指的圣人的意思，但是大部分圣字具有老庄哲学所说的最高智慧和道德的意思，就是道家所称圣。著作中只能看到一个圣字，但从根本上，道家圣人与其他教派的圣人完全不同。除此之外，字的用法来看，一个单独圣字或者加上 人，都可以表示道家圣人之义。根据词义引申关系，可以决定此义也是从圣字的聪明义引申的另一个词义。尽管如此，根据圣字的词义、字数以及各个圣字所在语境来看，道家圣人可以分几种层次，因为所谓最高智慧和道德的范围非常广。也就是说道家最高智慧和道德也包括不同类型。当然，只有一个圣字，或加上人等不可能包含更复杂的哲学含义，不过，值得注意的是老庄著作中，圣字的前后文成了可以解释圣人的重要成分。因此，著作中语境有利于更深入地理解道家圣人所在特征。不仅如此，其中也能看到在老庄著作中，为何应有对儒、墨家圣人的批判态度。