关圣帝君在海内外华人地区设置及其影响

引言

关公自唐代开始进入佛教供奉，宋代进入道观崇祀，同时亦为儒学尊崇。明代嘉靖帝是由京师西南方向入嗣大统的，曾以藩邸所属之当阳成神的关公作为帝祚护佑，开始深宫秘祀。倭乱以后关公又进入乡里社会，成为保土安民的精神象征，同时亦为沿漕运商道为经常跋涉往来之士、商两界敬奉。而由于耕作技术的改进以及作物品种的改良，中原地区农民祈雨也由汉唐时代的二月二变为五月十三关公诞辰或单刀赴会日，所以晚明时代关公崇拜实已覆盖了中国社会的各个阶层。满洲女真本为萨满原始信仰，因努尔哈赤得到万历李太后所赐关公像，而深植于满洲皇室崇拜之中，至以关玛法（满语关爷爷之意）称之。笔者相关探讨已辑为《伽蓝天尊佛道两教的关羽崇拜》、《超凡入圣宋代儒学与关羽崇拜》及《护国佑民明清关羽崇拜》数种专着，将在近期出版。关公崇拜在海外的形成和鼎盛，也与这些大背景密切相关，限于篇幅，仅缀于弁首，以启后文话端。

中国历史上曾发生多次大规模移民，其原因无非三端：一是战乱避祸，这主要是汉末向长江流域迁徙，唐末五代向闽广迁徙，以及两宋向江西、闽广的客家迁徙；二是商业移民，主要是唐宋社会转型期相当一部分脱离农耕乡里，转为商帮漕运，进而向南洋各地寻求发展；三是农耕移民，主要是明初靖难之役造成河北山东户口锐减，耕地荒芜，于是官府从山西大规模迁徙农户，以实京畿；明末清初战祸导致四川人口迅速缩减，遂有湖广填四川之举。其中明清易代之际，反清人士移居化外，还带有明显的政治因素。

但于后世影响最大的，则是干隆以后中国缘于传统耕种技术的农业，已与人口爆炸性增长形成紧张冲突，集体移民已成不可避免的趋势。这个浪潮被后世简略地概括为走西口，下南洋，闯关东，一直延续到近代。这个大规模自发移民浪潮开始时，近代的国族（nation-state，即民族／疆界）概念还没有形成，因此移民的主要动机还是寻求发展，趋利而行。这也是本文讨论的重点。

一，海外华人社会的关公信仰

相对而言，下南洋的历史意蕴复杂深厚，发展趋势也最为绵长。我以为至少有三重内涵，需要容纳于此题：

一是自孙吴、南朝、唐宋以来，南洋列国一直是中国海外贸易的中心地带，通往阿拉伯、非洲的转口贸易也以此为出海口，故闽广人士以此经商运输者始终络绎不绝。

二是汉唐以来中原人士即因躲避战祸不断南徙，渐次到达海陬极边，南宋以后的迁徙人士成为相对当地土著的客家人，但聚落多在贫瘠之地，且生齿日繁，图谋发展，故不得不再次南徙至海外创业，亦沿海上贸易信道迁徙，包括曾经参与太平军之客籍人士避祸海外。

三是近代以来内乱外侮不断，清廷迫于列强压力，听任欧美巧取豪夺，掠为奴隶，即近世所谓卖猪仔者。英法曾于1860年（咸丰十年）十月，强迫清朝政府分别签订中英北京《续增条约》、中法北京《续增条约》，承认他们来华招工的权力。即光绪《闽县乡土志》言：膂力强者，用应洋人之招，为苦工于绝城，彼族以牛马视之。民国《永泰县志》言：同治初年，英、荷诸国开辟荒岛，乏人垦治，以重资诱往作工，遂有贩卖猪仔之事。其中也包括部分有识之士效法西洋，以图自强，主动向海外寻求创业发展。故下南洋者反清倾向尤为显著。后话不题。

台湾学者黄华节曾认为：

清朝时自然经济和血缘团体逐渐解体，多姓村庄开始增加，并且出现了大批客商及游民。因为新生集团无法依靠血缘关系来增强团结并保护共同利益，他们求助于关羽的忠义象征，来维持这个由来自五湖四海的团体，关羽的形象便被作为交友之道的原则，从而使关帝庙更为普遍。

这个说法大致不差，但也需要深入讨论。我们知道，中国传统乡里社会是由纵横两条经纬线编织而成的：一条经线是祖先崇拜，因此建立血缘关系的宗祠，就成为合族共祀，血缘亲亲的重要纽带，这也是北宋以来儒家建立平民宗法极力提倡和强调的；另一条纬线则是地域性神灵先贤，作为共襄盛举，睦邻友善的主要管道，这也是北宋以来开始订立乡规民约的出发点。晚明以来儒商合流，在各地建立的地域性会馆或行业性会馆，便是联络乡谊，制定行规，排难解纷，扶危济困的主要公共场所。正如康熙五十七年（1718年）京师《修建临襄会馆碑记》中所说：

会馆之立，所以联乡情，笃友谊也。朋友居五伦之一，四海之内，以义相投，皆为兄弟。然籍同里井考，其情较洽。籍同里井，而于他乡遇之则尤洽。

干隆二十八年苏州《陕西会馆碑记》，叙述更为直捷明快：

我乡幅员之广，几半天下。微论秦、陇以西，判若两者，即河、渭之间村墟鳞栉，平时有不相浃洽者，一旦相遇于旅邸，乡音方言，一时蔼然而入于耳；嗜好性情，不约而同于心。加以岁时伏腊，临之以神明，重之以香火，樽酒簋酺，欢呼把臂，异乡骨肉所极不忘耳！

其实从明代开始，无论地域性会馆还是行业性会馆中，关公已经成为主要供奉神灵了。我曾经作过一个粗略统计，明代开始已有盐业、描金业、香烛业、烟草业、绸缎业、命相业、皮革业、木作、漆作、洋布业、面业、水炉业、军界、监狱、木商、纸业、米业、银钱业、洋货、酱园业、皮箱业、成衣业、厨业、屠宰业、糕点业、干果业、理发业、典当业、豆腐业、骡马业、粪业、武师、教育界、肉铺业等三十多种行业以关公为行业神，地域性会馆则晋（或扩大为山陕、秦晋）、粤（包括潮州、佛山）、闽、苏、徽、浙（包括杭州、金华）等亦皆供奉关公。尤其是三国小说戏曲流行之后，关公被评为义绝，而义字在唐朝以后已经演变为公共领域中的道德标准，结义则是仿照血缘宗亲伦理建立起来平等关系，也在宋代以后流行甚广。

由于下南洋是一个持续的，因人而异的过程，其主要特点是以同乡或者同宗的关系互相荐引，形成瓜蔓，以便异乡为客时彼此照应，立足创业，徐图发展。但是闽广不同地区人士偶然聚居海隅一地，如何解决利益纷争，建立互信互谅，共谋大业，亟须建立一个超越地域、宗族和宗教的共同信仰。关公既然已为士农工商各业，天南海北各地，佛道儒三教及多个民族所共同尊奉，自然成为盟誓联谊的最佳选择。且关公崇拜持续已久，晚明移居海外的老华侨亦知奉行关帝。于是南洋凡华人聚落，无不在宗祠、乡祠之上共建关庙，以彰虔敬。如华人移民吉隆坡设立的第一间庙宇就是关帝庙。先贤选定适当的地点，即在思士街转入谐街一地，建起第一间关帝庙来。也就是今天依然屹立的广肇会馆，到今天依然香火鼎盛。又如新加坡冈州会馆的关帝神龛设在会馆大厦四楼天台，神龛古朴壮观，并列的还有一把六名大汉才扛得动的大关刀，一个召集会员的鼓，一个宣告祭祀仪式开始的钟。这些文物是光绪己丑年（1889年）的产物，都是在广州制造，专程运来，保存得相当完好。

谈到冈州会馆特别崇敬关帝的原因时，会馆主席卢鹤龄说，广东人出外谋生，有供奉关帝保平安的习俗，而习武的人也有秉承关帝忠义精神的传统。冈州会馆是本地广东新会人聚集的场所，并积极推动武术，以及与武术有直接关系的舞龙、舞狮、飞车等活动，崇敬关帝是一种传统的沿袭。会馆人多意见杂，出现不愉快的事在所难免，但古城会馆副总务赵子廉说，这类事情却很少发生在古城会馆。他加入古城会馆40年，觉得会员都很合作，即使有不同意见，经过讨论后，问题最终都能圆满解决。

欧美则是华人聚居的主要区域共建关庙，如美国的旧金山（San Francisco）、澳州的新金山（Melbourne）都是晚清淘金工人修建的。纽约华埠近年亦修建有关庙，已成为州长甚至总统竞选时拈香，以争取华裔选票的场所。