易简而法门存——《天隐子》今读

在道教发展的不同时期，神仙具有不同的面貌，修炼成仙的途径也各不相同。相传唐时司马承祯所撰《天隐子》提供了神仙修炼的简易法门，在道教神仙学说及修炼方式中，颇具特色，可谓易简而修炼之理得。

二

在第一篇《神仙》篇中，全篇总论神仙之道。作者认为神仙亦人也，人之所以可以成为神仙，是因为人生时，禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神；宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。神仙既需禀有先天的虚气，又要能保持自己精神不外泄，不时刻与外在世界处于对峙之中，不随顺世俗之论，加之能去除世俗之邪，自然而行，便可修炼成功。《神仙》篇中所言之邪包括情之邪（人之七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）与气之邪（外在气候与个人身体所处的不同生理状态风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸）。简言之，神仙之道就在于存养虚气，去除邪气。

《易简》篇申明凡学神仙，先知易简，易简者，神仙之德也。修炼伊始，需知易简。相反，如果神仙之道繁冗复杂，奇诡难行，只能使人执迷，无所归本。用著者的话说，世人学仙反为仙所迷者有矣，学气反为气所病者有矣。这些修炼方式及修炼者均迷失根本，丧失修炼工夫之要义。修炼之关键首先就应知晓神仙之道，易简而已，无需繁难。可以说，《天》书，为信众坚定了信仰，树立了信心，为修炼者开辟了方便法门。

《渐门》篇紧承《易简》内容，说明神仙之道必须渐而进之，安而行之；著者主张，在修炼过程中，虽然修炼过程简易，但亦应循序而行，修真达性不能顿悟，而修炼渐进秩序为：一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。这五者之间关系为了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五。五种修炼境界达成完毕后，则神仙成矣。

以上三篇主要阐释何为神仙及神仙之道的修炼特色，接下来四篇说明每一修炼法门的具体内容。

《斋戒》篇所云斋戒与传统所说的斋戒不同，斋戒的本义为祭祀前沐浴更衣，以示虔诚；一般以不茹食荤腥为斋，不妄言妄行为戒。而著者以为斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者非汤浴去垢而已。（斋），乃洁净之务，戒，乃节慎之称。斋戒的要旨是节食调中，磨擦畅外，有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也；手常磨擦皮肤，温热熨去冷气，此所谓畅外也。调中与畅外的目的是调理身体，从而达到形坚则气全，使人体内元气畅通无碍。《天》书认为传统道家所说的休粮服气即辟谷服气之术只是权宜之说，并非让人永绝食粒，人先天禀有五行之气，就应食五行之物以调和之，岂可去食而求长生。因此，著者所言斋戒包括：百味未成熟勿食，百味（五味）太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。其实质就是饮食之适中及对自身生理状况进行有效调理与养护。

《斋戒》篇主要是引导修炼者如何去除饥、饱、劳、逸之邪，接下的《安处》篇则申明如何去除外在环境的明、暗对修炼者的影响，并进而提出修炼者应力戒风、寒、暑、湿四邪及情欲对人之影响。所谓安处，并非指华堂玉宇，床宽褥厚的舒适之居，安处之要领在于阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。著者便把自己的住处设计成可以调节自然之明暗，从而使之对人的不良影响降到最低。吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘，以和其内（映），太暗则卷帘，以通其外曜（耀）。安处不仅仅是对修炼者居室住处阴阳适中，明暗相半的要求，人处于天地之间，也要注意天地之气有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，太多事虑，太多情欲均会损害人体内元气之安定与平衡。之所以保持自身及与天地间的阴阳适中，明暗相半，目的是内以安心，外以安目，心目皆安乃长生久视之前提。

《存想》篇进一步说明如何葆有自己身神的安定。存，谓存我之神；想，谓想我之身；闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存之渐也。凡人目终日视他人，故心亦逐外走，（心 ）终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照。奈何不病且夭邪。世人多不知葆有自身心目安定的重要性，盲目追逐外物而使心目无根，从而神身不宁，导致诸邪入侵，最终使人多病早夭。

存神想身即可进入坐忘之境，《坐忘》篇即探讨坐忘为何。坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎? 有见而不行其见，非忘之义乎? 所谓坐忘，用著者的话说就是心不动且形都泯，当然，这种心不动与形都泯并非是如槁木死灰般的寂灭，而是随顺大道之运行，与道偕行而无追逐与道同行之心，应对万物而非单纯对外物做出反映。至于怎样才能获得心不动与形都泯的坐忘之境，天隐子并没有直接作答， （或问曰：何由得心不动? 天隐子默而不答。又问：何由得形都泯? 天隐子瞑而不视。 ）天隐子用默而不答、瞑而不视对发问者进行了回答，这是不答之答，他用自身范行对问询者的探问进行了回答。当人试图追问什么是心不动与形都泯的境界，从忘之本就是要求彼我两忘，了无所照才能进入坐忘。

在《天》书的最后一篇《神解》中，著者探讨了斋戒、安处、存想、坐忘四门在整个修炼过程中的作用。一斋戒谓之信解 （言无信心即不能解）；二安处谓之闲解 （言无闲心即不能解 ）；三存想谓之慧解 （言无慧心即不能解）；四坐忘谓之定解 （言无定心即不能解）；信、定、闲、慧四门通神，谓之神解。依著者内在理路，并非是说四门中修炼成功任何一门即可抵达神境，而是说信定闲慧均修炼成功后，方可进入神解之境。也就是说，信、定、闲、慧四门属渐修，神解方得顿悟。这时，在人谓之 （人 ）仙矣，在天曰天仙，在地曰地仙。神仙之功至此方得圆满。