增福财神李诡祖真身墓地在曲周

根据《曲周县志》、《广平府志》和《三教源流搜神大全》等方志道教书籍的记载，山东淄川人李诡祖在北朝文帝时担任河北曲梁县令，公正廉洁，为民谋利，后来逐渐神格化，后唐加封为神君增福相公，元朝加封为福善平施公，是为广大民众所信仰的增福财神。在曲周，有李相公事迹，有其祠堂、墓地等。收录在《曲周县志》中的明代兵部尚书曲周人王一鹗《重修增福庙记》说的非常明白，其记为：

增福崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所由建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。嘉靖初年，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德存之。庙制中为享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前重门，次乐楼，后燕宫。积岁，两廊、燕宫就圮，迄已未秋（嘉靖三十八年，1559年），乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣。民咸乐趋，不月而廊宫焕然。且增建穿廊及广生殿，以循古典，以遵时制，庙其大备矣乎！岁时伏腊，百姓祭祀公于庙，而公坟墓在安上村。朱邑所谓子孙爱我，不如桐乡之民也！则公之尸祝于兹土也，固与名宦崇祀，共垂不朽矣。

本人不才，曾将其翻译成白话文并且发布到网上供同人共享，或有不当之处:山东淄川人士李公，北魏文帝时担任曲周县令。当时水妖作乱，伤害民众，李公设法消灭了妖患，又为百姓做了好多善事。他去世后，百姓感恩，就建立了祠堂来怀念他。后来后唐皇帝加封李公为增福相公，元朝皇帝加封他为福善平施公，所以这个庙由来久远。明朝建立后，仍是按着后唐的封号，是为了让百姓更好的祭祀，或者祈祷，求福许愿等，而李公也很灵异，有求必应。嘉靖初年，政府审定民间祭祀场所，李公祠堂因有功德而保留。庙的规模是享殿五间，左右厢房回廊各五间，有大门，有乐楼，有燕宫。已未年秋，乡民宋渊等向县令祝斗南请命，倡议捐款整修增福庙。官民响应，于是装饰一新。李公的坟墓在县东南安上村。西汉时朱邑说过，就是子孙后世会祭奠我，也比不上桐乡百姓对我的感情啊！李公把他的一生奉献给了曲周这块土地，看起来只是在名宦祠里每年得到祭祀，实际却是在百姓的心目中占有不朽的地位。对于李公的埋身之地，他以汉代朱邑的故事，在临终，嘱咐埋骨曲周，这里讲得非常明白。有人说，古人讲究叶落归根，死后不在家乡入土为不孝。对于这一点，我们从来不否认，但王文中所提到的朱邑的典故则需要做一番文化普及了。

朱邑（？--前61），字仲卿，西汉中叶庐江舒（今安徽庐江人）。朱邑二十多岁时任桐乡（即今桐城）啬夫（官名），掌握一乡的诉讼和赋税等，他处处秉公办事、不贪钱财，以仁义之心广施于民，深受吏民的拥护和尊敬。后升任卒吏，汉昭帝时举贤良发，任大司农丞，后任大司农等。后来，邑病且死，属其子曰：我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡。后世子孙奉尝我，不如桐乡民。及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。

据相关资料，我们可知朱邑的墓地位于桐城县县城西南9公里处，今属范岗镇朱公村。为官桐城，长眠桐城，朱邑与桐城结下了千古不解之缘。明末桐城诗人方文《朱司农墓》诗云：

汉朝陵墓有谁存？丞相通侯不足论。

底事啬夫茔尚在，年年父老荐鸡豚。

清乾隆诸生邑人姚兴泉在其《龙眠杂忆》中也赞曰：桐城好，名官史书青，司农没世多遗爱膏泽遍生灵。这些都倾吐了桐城士民对这位外籍人士的深切缅怀之情。而从此以后，朱邑也就成为了一个典故，即外籍为官的人士埋身在任职之所。这样的先贤在中国传统社会是数不清的。同理，李诡祖逝后埋在曲周也是如此，因此不存在什么衣冠冢的问题。

有人则提到况且李诡祖晚年告老还乡，儿孙都在淄川，李诡祖不可能死后再回到曲周入土。但是，我们目前根据所掌握的史料都证明，李诡祖是逝于任上的，何来告老还乡之说呢？

再者，清代康熙年间拔贡曲周人冀骐的诗作《淄川李公墓》则进一步说明曲周的李相公只能是真身墓冢：

一垤(die)漳河岸，萋萋春草多。

风云埋剑履，岁月老烟萝。

旧蹟迷荒陇，丰碑没断莎。

神功如何溯，落日听樵歌。

对于这首诗，本人曾经加以简单注释：淄川，山东淄川。在今山东淄博市中部。李公，即李诡祖，山东淄川人。元魏时曾任曲梁（即曲周）令，一心为民，功勋甚大，为百姓怀念。李公逝世后，依然葬在曲周。其墓地原址在城东安上村与相公庄间的漳河故道河堤上。今已不可寻。李公后来被封为增福相公，是中国文财神之一，称为增福财神，为广大民众所信仰。

垤,小土堆。

萋萋，草木茂盛的样子。唐 width:600px;">