武当山与全真道教韵学

湖北武当山从唐宋时期道教就十分兴盛，到了明代，因为皇室崇信的原因，武当道教兴盛达到顶峰。有的学者认为，武当皇家道教科仪、音乐影响了明清全真经韵音乐。

1. 全真道教与武当山

史书说早在周朝时期，武当山已经有隐士居住，东汉时，寻仙者成为时潮，这里成为修仙炼丹家们向往之地。据《图经》载武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。著名的隐士炼丹者有尹喜、尹轨、戴孟、马明生、阳长生、谢允、徐子平、刘怀道、刘虬、诸葛亮等。

宋代统治者极力推崇和宣扬武当真武神，奉为社稷家神、佑圣等，并在武当山设观堂，建五龙观、紫霄宫等观庙祀奉真武。明朝诸帝把武当山作为皇家告天祝寿的重要道场加以庇护和扶植，使武当道教组织发展迅速，时有九宫八观、堂、庵、庙等七十余处，基本奠定了武当山道教建筑的格局。

全真道士首先进入武当的，是陕西合阳人吉志通，他师从马丹阳弟子乔潜道和潘清容，后居武当山，十年不食火食，但饵黄精、苍术，精神清澈，行步如飞。在陈教友《长春道教源流》一书中，丘处机去世之后的全真法嗣，第一名为鲁大宥(号洞云)，宋金时居武当四十余年，蒙古军占领襄阳后赴陕西寻访全真道，西绝汧陇，北逾阴山，至元十二年归，与汪贞常等修复五龙宫。鲁大宥西行寻访全真道之时，吉志通已在武当；鲁返武当，吉已仙逝(中统甲子岁)。后来鲁大宥授徒张守清，形成武当本山派，成为近代武当道派的主体。记录鲁大宥师徒事迹的元程矩夫《大天一真庆万寿宫碑》没有记录鲁大宥师从全真道的传承，但《长春道教源流》认为乔潜道弟子吉志通居武当盖在襄阳未陷时。大宥当先闻全真之学于志通，其后西绝汧陇，北逾阴山，则长春弟子演教之地也。武当传全真教盖自大宥始。在陈教友眼里，鲁大宥既是马丹阳法嗣，又是龙门派传人。《武当道教史略》记载：南宋末，北方全真道盛行，鲁洞云北上访道全真，自然要融贯吸收全真道的内丹学，但就其道派授受来看，他并非是全真派道士。他先后度徒众一百多人，最得意的弟子张守清精通清微、正一等派道法，而不称是全真派。虽然鲁大宥难以认定为全真道传承，但在《长春道教源流》中，紧随鲁大宥的汪贞常，确实是属于全真道，并列为丘处机法嗣。汪贞常同鲁大宥一起到武当，为修复受战争破坏的武当宫观功劳甚巨。其弟子张道贵又礼清微派黄雷囦习正一道法。陈教友认为鲁大宥、汪贞常俱全真弟子，张道贵师贞常而学于雷囦，盖全真而兼正一派者。逮张洞囦而所学大行，于是武当遂为全真别派。 汪贞常法孙单道安后来于明代洪武初年西游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫。清初，龙门派在武当盛行，开办起十方丛林，肇始其事者，是两个来自陕西的龙门道士。一个名叫白玄福，号柱峰，陕北延川县人，龙门派第四代。入武当山修真，顺治十三年嗣修明真庵，为聚徒讲道之所。又于康熙元年抚治王公倡行，修复太子坡复真观，白福元主其事。另一位名叫杨常炫，山西人，明末弃家登华山，后迁嵩山，再迁武当北岩。在白福元和杨常炫的努力下，全真道龙门派在武当得到大规模发展，到康熙年间，太子坡道观成为龙门派向全国传播的一个重要基地，以至龙门祖庭之兴复，都有赖于武当道士。

明代是武当道教鼎盛时期。明太祖朱元璋曾授武当山道士丘玄靖为嘉仪大夫、太常寺卿，并遣高道多次请武当全真道士张三丰入朝为官。明王朝除不惜血本大建武当宫观外，还加强了对武当山的管理。据不完全统计，明王朝为扶植和管理武当道教，先后颁降圣旨敕诰三百多道，御制碑文近百通。将武当山所有道士作为皇帝御用神职人员供养，从全国钦选四百余名道行高深的道士到武当山为道。嘉靖年间，武当山全山有道官、道众、军队、工匠等一万余人。另有上千人在此耕种，供赡道士。当时，武当山是全国各地道士定期朝拜的圣山，是全国道教活动交流的中心。

2. 全真道乐与武当皇家音乐

武当道乐具有中国道教音乐文化的一般共性。这就是它的多源性、融摄性、延续性和保守性。它受宫观组织和清规戒律之制约，较少受战争、灾害等世事动乱冲击，主要靠口传心受(少数情况下用手抄乐谱辅助)，严格亲手传授，不允许随意改变，向来以死全真之称的全真道传授要求更为严格。武当道乐具有下列个性特征：

武当道乐与皇室宫廷廷雅乐关系特别密切。自唐以后历代皇室直接扶持并经营武当道场，至明代达到顶峰，修理宫观，安置神像，科仪法事，配置乐舞生，均纳入皇室宫府议事日程，宫廷雅乐给武当道乐以影响，是武当道乐具有庄严典雅气质原因之所在。

元、明两代，武当山各宫观提点及焚修、祀典道士分属全真、一两大派，道士长期同室咏讽经乐。明代不断从外省名山抽调道士充实武当道场，外地道士常来武当道教丛林云游挂单。相互吸收，繁杂渐归统一是是武当道教音乐的主要特点。

明代，是武当道乐发展最辉煌的时期。由于武当道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武当，使武当山成为皇室家庙，并从全国各地钦选四百多名高道分派到武当山各宫观办道；祭祀也按宫廷制度设置乐舞生(受过宫廷祭祀音乐训练的御用演礼、诵经、奏乐的人)；经常在武当山设坛建醮，少则三七天，长则四十九天。在武当山形成了仙乐忽从天外传、仙乐飘飘处处闻的景象。

武当山道教音乐有三大特色。第一，音乐与斋醮仪式密切联系，有浓厚的宗教色彩。第二，在祭祀时用宫廷音乐的韵调庄严、肃穆、恬静与稳重。第三，使用自己的韵调武当韵，其风格清幽、典雅、古朴，而不尚华彩，具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。

全真道教从元代初期开始进入武当山，并且引进全真斋醮科仪等文化形式。明皇室扬正一抑全真，使得全真道教在明朝一度低落，许多全真高道隐居武当，寻找机遇。大概因为武当山是明皇室家庙，因此清初的一些明代遗民纷纷入武当为黄冠，如：二虎王、白元福、杨常炫等。这些人在武当山办学收徒，弘扬教法，造就一大批道学人才。据《太上律脉源流》称：全真龙门派第十四代祖师赵复阳二十五岁辞尘，远游至武当、茅山及吴越间。[1]尤其是清初的王常月祖师继北京白云观传戒以后，经武昌至武当玉虚宫，开坛传戒，将北京白云观的全真斋醮科仪以及传戒仪规流传于武当山，再一次造就一大批武当高道，这些高道在清初全真道教中兴时期，分赴全国各地阐教，使得全真斋醮科仪、经韵、音乐传播各地。

《武当道教史略》中说王常月可能在康熙十一年左右从江浙一带立坛说戒，从江浙北上时或回到北京后又南下武当立坛说戒的。龙起潜在《初真戒律 width:600px;">