《庄子》崇尚自然的艺术特点

庄子的散文体现了庄子对世界万事万物的哲学认识，以自然为美、以朴素为美。其散文谈天说地，纵横捭阖，洋洋洒洒，巍然大观，自成一家之言。它强调个体生命的自由，无为致远，逍遥游于天地之间。

关键词：庄子 散文思想自然美

绪论

《庄子》共33篇，分为内、外、杂三个部分。《庄子》全文不管在语言上还是在其内容上、表现手法上都在表现出庄子个人鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由的思想和他天地与我并生，而万物与我为一。的精神境界。庄子崇尚自然，主张以朴素为美，同时又是在精神上翱翔于无何有之乡，穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的坐忘境界。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质也表现了其崇尚自然的文艺美学思想。

庄子是战国时期人，与老子合称老庄，庄子继承和发展了老子无为而无不为的思想，认为天道自然无为，不是人为的力量可以改变的。春秋战国时期，我国出现了诸子百家，有儒家、法家、道家、兵家等，他们各有学说著述，其学说著述中所运用的题材不同，文章思想内容不同，艺术形式各异。其中儒家学说取材于现实社会，主张积极用世，文章的风格就孔子的《论语》说为语录体，多为条文式的说教，有如家祖中的家规条文，孟子的散文篇幅较长，多取材于社会人生，有较强的说理性；法家的学说因为要阐述革新的要义，因此论证缜密无间，如李斯的《谏逐客疏》，说理是那样周密透彻，看后不得不采纳他的意见；兵家的学说当然首推我国古代的武经七书；其中最有代表性的是《孙子》、《吴子》和《鬼谷子》，文章篇幅都较长，阐述人们应该如何用兵；至于墨子的散文多用激烈的言辞指出君主与达观贵人该如何做而不该去祸害百姓。庄子的散文在诸子散文中是集大成者，就意思形式来说成就是最高的。下面就依照《庄子》有关文本详细说一下庄子对于自然美的各种体现。

一、用绝对自由的精神统领自然美

庄子的主要思想就是宁静致远，无为而致，绝对自由的遨游于天地之间。他的思想集中体现在《逍遥游》中。在《逍遥游》中有自然之大象，由北冥、南海、鲲鹏、天池、高天、大地、尘埃，也有自然之小象，如朝菌、蜩鸠等，里面也描写了山水之美。作者写自然之大象与自然之小象，乃至山水之美是为了表现自己的逍遥游的思想或称精神境界。那么庄子的逍遥游思想或精神境界是什么呢？北冥之鱼需化而为鸟，明曰鲲鹏那鲲鹏能展翅九万里，遨游天地之间，何等的逍遥自在。这就是庄子所说的绝对自由的逍遥游吗？不是！逍遥是一种无凭无借的，鲲鹏需要借海风而动。那么世上的万物有哪一种能达到这种境界呢？显然，至今尚未出现，只有传说中的神仙、仙人，那神仙、仙人是否要借助于云头才能一去十万八千里呢？现实社会中的人是无从知道的。但是，又不得不承认，那是一种多么美妙绝伦的境界，无须你怎样去思想，也不需要任何凭借，举手投足之间就达到万里之远，饱览世界万物。

作者描绘了山水美自然之大象、自然之小象、小的动物、大的动物，主要是表现自己的思想。天地之大美。庄子在专谈天道无为的《知北游》里面，无意地透露出了他对于大而美的思想：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。庄子论证圣人应当效法天地万物自然无为的状态，做到不言、不议、不说，从而无为不谋。同时，在《秋水》一文中，庄子对天地之大美有一段意味深长的描述：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。北海若曰：今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚庄子以河伯喻有为的小知，以北海若喻无为的大知，而以河伯见北海若而自愧引发下文北海若关于万物齐一思想，赞美大美之无限而揶揄小美，把审美主体的感受与审美对象的磅礴气势巧妙地融合在一起。

自然朴素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚朴素美，因为朴素是一切事物的自然状态。庄子说：既雕既琢，复归于朴。尚朴一定要主张顺物自然而反对雕饰，然而庄子并不完全否定事物外形的美，只是反对违反事物自然本性的人为摧残。他指出：纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！庄子及其后学在《渔父》中还借客之口提出法天贵真说，对于天，庄子认为无为为之谓天，而对于真真者，所以受于天也，自然不可易也。《庄子 width:600px;">