达成文化共识的前提是宗教平等和信仰多元

在加强文化建设、繁荣文化的号召与引导下，宗教与文化建设的关系再一次得到了理论界前所未有的关注。上世纪80年代以来，宗教研究就是在宗教文化研究的策略之下方才得以逐步展开的。当时的情况是，不加上文化二字，宗教研究会被误解为传播宗教、为宗教说好话。

30年过去了，伴随着中国的社会变迁，宗教文化的研究有了巨大进步。从文化的宗教研究策略到宗教为文化建设、繁荣作出贡献，宗教终于成为了今日中国文化建设的内容之一。

因此，宗教界人士以及宗教学学者闻风而动，对宗教与文化建设繁荣的相关问题进行了认真而深入的探讨，举办了不同形式的研讨会、座谈会，发表的各种观点林林总总、目不暇接。

在此语境之中，各大宗教基于对文化的不同理解，无不强调本宗教对中国文化的重大作用。其大者，是期待本宗教能够为所有中国人信奉，希望本宗教能够挽救中国道德于一时，胜出于其他宗教。为此，宗教间产生了不同的看法，信仰间出现了争论。这些争论中，有一个焦点，就是哪种宗教才能算是中国人自己的宗教。记得在一次教学与研讨的活动中，不同宗教的代表先后发表了自己的见解，定义了本宗教应有的地位与功能。其中，一位道教界人士站起来说道：要说中国人的宗教，就只有道教才是中国人最本土、最正统的宗教。

就宗教学界而言，很多学者研究一教便喜爱一教，不少学者也和宗教界人士能够取得一致，认为他们研究而喜爱的这个宗教，如果被中国人都信仰了，目前中国社会的许多问题也许就能得到很好的解决。由此看来，宗教与当代中国文化的建设问题，的确不是一个很简单的问题。试着想想，如果每一个宗教都以为自己的宗教是最好的，那么，在一个最好的宗教之下，其他的宗教如何为文化建设、社会问题的解决发挥功能？

梁漱溟在《中国文化要义》一书中有一句话很是深刻，道出了宗教与文化建设关系的要害。这句话说的是：宗教是中西文化的分水岭。表面上，这句话好像是在强调中西文化的差异，但在宗教文化的社会本质层面，则提醒了我们，如果要把握宗教与文化建设的最深层关系，不得不关注和揭示宗教信仰的社会形式，以及信仰、文化实践的社会载体。

今年早些时候，联合国大会主席纳赛尔在纽约联合国总部出席世界不同信仰间和谐周活动时说，世界上有数十亿人表明自己拥有信仰。在当今这个相互关联又相互分割的世界，利用宗教的潜力来促进和平与稳定显得比以往任何时候都更加重要。纳赛尔同时指出，每一种信仰都有它独特的特征、传统和做法，所以，人们应当承认和彰显宗教传统间共同享有的价值。这些共同的原则，构成了在信仰的多样化基础上能够使人们团结起来的共同点。

人类文明与宗教信仰的历史告诉我们，尽管信仰是把全世界文化与社区连接在一起的精神纽带，但是，信仰在许多时候也是被用来作为强调分歧和加深隔阂的一种借口。为此，只有在相互尊重精神和道德价值的基础上找到共同的事业，才能在各国和民族间找到和谐。可以说，没有宗教间的平等，缺乏信仰间的多元共识，文化建设大业的价值共享就难以建成。宗教要为文化建设作贡献，首先就需要在不同信仰的基础上，建构一个平等、多元、共享的价值基石。这是宗教文化建设中的基本建设。