陈撄宁：太平经的前因与后果

前 言

《太平经》是《正统道藏》太平部中第一部经，也可以说是三洞四辅诸道经中最古的一部， ( 周秦诸子不算在内 ) ，原书共一百七十卷，残缺甚多，现在所存者不满五十卷 ( 《太平经钞》在外 ) ，而且字句脱误，篇幅错乱，读之尚未终卷，即感觉苦闷。五十年前一般的读书人并不知有《太平经》这个书名；清朝乾隆、嘉庆年间的学者们垒喜欢考订古籍，也未曾注意到此。唯一的原因，就是除了《道藏》而外， 《太平经》别无单行本，而《道藏》又保存在国内少数的几个大道观中：不肯轻易供人阅览，所以这部书就埋没无闻。自从公元 1925 年涵芬楼影印《道藏》出版后，《太平经》才渐渐地受到研究家的重视。

用现代人的心理和眼光来看一千八百年以前的古道经，无论如何努力，总嫌格格不入。公元 1912 至 1914 年，我借住上海白云观，看原版《道藏》（此时涵芬楼影印本《道藏》尚未出世），对于残留的数十卷《太平经》不感兴趣，仅粗枝大叶的浏览一遍，没有多费时间； 1940 至1942 年，第二次在上海看影印版《道藏》，又碰着《太平经》，勉强耐心翻阅过两遍，仍是索然无味，只好把它放弃； 1959 年住在北京中国道教协会，第三次看《太平经》，这次下了一个决心，不惜时间，不怕困难，从头到尾细看，同时并参考有关的书籍，才识认了《太平经》在历史上和道教上的重要性。

今将管见所得，先写上几条大纲，然后再依次作补充的说明。

大 纲

第一、 《太平经》是个简称，是于吉的《太平青领书》和张道陵的《太平洞极经》两种的混合物，作于东汉时代，比较其它道经最先出世，若要研究道教经典来源，此书应该首屈一指。

第二、 东汉的《太平经》又脱胎于西汉的《天宫历包元太平经》，此书当初只有十二卷，因为秘密相传，日久年深，漫无稽考，传经者各自运用手腕，逐渐地使它篇幅扩大，数量增多，遂成为后来的一百七十卷之钜著。

第三 、西汉的《天官历包元太平经》，又是根据秦汉之交燕齐一带海上方士所传授的资料而编写出来的，他们的老祖师就是战国时代以谈天说地、名重诸侯的齐国稷下人驺衍。

第四、 有了《太平经》，就产生了黄巾张角的 太平道。东汉灵帝来年，张角等发动数十万人起义 ( 其中大部分是穷苦的农民 ) ，虽不幸失败，但间接的为他人造成了机会。此后群雄并起，共逐汉鹿，曹操更以受降黄巾为终身事业发轫之始，魏、蜀、吴三国遂由此开基。

第五、 有了《太平经》，就产生了天师张道陵的 五斗米道。他的孙子张鲁用五斗米道治理汉中，闭关自守，独霸一方，不参预他方的混战，别处受战祸的难民都以汉中为避难所。张道陵的曾孙张威，于西晋时迁居龙虎山，一姓传统六十三代，历史经过一千八百年，可谓宗教界中特殊的现象。

第六、 太平道和五斗米道在本质上并无多大区别，但因地理上和人事上的关系，彼此结果遂大不相同。于吉往来都市，招摇过分，致遭孙策之忌，柱作牺牲，死得没有价值；张道陵隐居深山，避免众害，专心研究古代的修炼方法，并为后世道教建立一个深远的基础。张角所发动的群众，都在平原，无险可守，容易被人击破；张鲁所占据的地盘，形势巩固，易守难攻，暂时足以自保。张角以行道为手段；以革命为目的，推翻了封建统治的局面，结果曹氏篡汉，天下三分；张鲁以政治为手段，以行道为目的，只谋地方一时期的安全，最后见机投降，专务道业。

大纲的说明

汉朝有三种太平经

道经创造的时代，大概都在魏晋以降，而三种太平经则出现于汉朝：

(1) 《天宫历包元太平经》十二卷，传经者为西汉成帝时人甘忠可 ( 根据《前汉书第七十五卷。李寻传》。成帝年代当公元前 32 一前 7) ；

(2) 《太平洞极经》一百四十四卷，传经者为东汉顺帝时人张道陵 ( 根据《道教义枢第二卷．七部义》。顺帝年代当公元 126 一 144) ；

(3) 《太平青领书》一百七十卷，传经者为与张道陵同时的人于吉 ( 根据《后汉书第六十卷襄楷传》 ) 。

以上第一种《天官历包元太平经》，在当时算是禁书；世难得见，东晋《抱朴子内篇．遐览》篇中只列《包元经》一卷，或是原书的残余；第二种 太平洞极经，在六朝梁陈间，孟安排作《道教义枢》时，尚未说它亡佚，到北宋真宗天禧年间，张君房作《云笈七签》时，才说今此经流亡，殆将欲尺，后来就更无影踪了；第三种《太平青领书》，即是今《道藏》中残缺不全的《太平经》，此书所言，不外乎天地、阴阳，五行、干支、历数、气运、灾异、鬼神、仙真、男女、邪正、善恶、贫富、贵贱、寿夭，以及国家的治乱兴衰、人事的吉凶祸福，并无后世道经中那些佛道混杂的名词和荒诞无稽的论调，还保持了初期道教的朴素面目，也反映了当时社会一般的情况和人民渴望太平的心理。

两种太平经之异同

张道陵的《太平洞极经》、于吉的《太平青领书》，都说是老君所授，而且都在东汉顺帝时代出现，这两种书的名称和卷数虽不一致，内容大概是相同的。今考《道教义枢 width:600px;">