龙门洞与全真教以及全真韵学之兴起

早在丘祖龙门洞七载之时，龙门洞已经流传有斋醮科仪以及相关的道教经韵音乐。

龙门洞北近崆峒，南接终南，古名灵仙岩，是唐宋道教活动的重要地区。相传周时尹喜真人曾经在此隐居。按龙门洞混元顶摩崖石刻凿有定日月娄景先生洞，《陇州志》认为龙门洞为汉娄景先生栖真之所。[1]

宋代陇州道士曾若虚善医，尤得针砭之术。[2]金大定十九年 (1179)，全真七子之首马丹阳由关中赴平凉、华亭传道，途经龙门山，召集信众，于此建重阳会。

丘处机是在金廷下令遣发道人各还本乡的严峻情况下，全真道教初创最艰难的时期来到了深山峻岭的龙门洞。据现存于龙门洞的元代至元十六年(1279)碑文《陇州龙门洞景福山玉宸宫碑记》载：

金大定年间，师隐潘溪者六载，至庚子(金大定二十年，即1180年笔者按)迁龙门，兀坐云龛，刻苦炼性，今长春洞存焉。尝有诗曰：周流载断红尘路，宛转翻腾白玉膏。其内景操修之要，从可知矣！[3]

此后仙侣云集，宗枝繁衍，杖履辐辏，每至鸣板而食，日不暇给。[4]

龙门洞峡口上原建有禹王庙，乃当时百姓纪念大禹治水功绩而为，大定二十五年(1185)毁于山崩。丘处机来时暂住禹王庙，并于庙上山洞打坐修行。按《陇州龙门洞景福山玉宸宫碑记》言：

金大定年间，师隐潘溪者六载，至庚子(金大定二十年，1180)迁龙门，兀坐云龛，刻苦炼性，今长春洞存焉。[5]

道教研究者一直认为丘处机隐居龙门洞七载，不交世俗，清修大道。其实不然，龙门洞原本是马丹阳于大定十九年(1179)赴平凉、华亭传道时，途经陇州选择的传道居点，并与此创立重阳会，宣讲《示门人》文告。当时正值金廷政治变动：

明昌元年十一月，以惑众乱民。禁罢全真及五行毗卢。[6]

马丹阳第二年回宁海，嘱托关中教事付丘长春为主张，[7]交卸教事于丘处机。所以说，丘处机龙门七载应该是马丹阳的巧妙安排。[8]目的在于保全全真道教实力。其实，龙门洞当时已经成为全真道教西北传道的大本营。丘处机利用龙门洞的隐蔽条件，广交社会名流，声名大播。他几次应邀出龙门又复归，留下许多诗篇和佳话。《潘溪集》中如《陇州杨氏携月桂见访》、《陇州堂下清梦轩》、《答陇州萧防判书召》、《自亭川回路次望龙门山》、《复归龙门山》、《陇山松》等诗篇十分之多。他曾对马丹阳高徒李大乘说：

余虽在牒发中，不能出关。余若出关，秦中教风扫地矣。[9]

丘处机在龙门洞当然不会一味清修而置教风传播于不顾。难能可贵的是，丘处机并没有消极等待，也没有与当时的金廷对抗硬顶。而是随即下山四处传教。凡有邀即到、有问即答，巧妙周旋，积极活动，争取各方面关系，交结不少高道、名流、友人和大量信徒。这些人有如曹王妃、原丞相之妹唐括姑、京兆统军夹谷龙虎，也有许多文人雅士，布衣白丁，他们崇敬丘处机之修行情操以及个人道德魅力，不辞路途遥远，前来谈经问道，求医治病，请为斋醮。

丘处机在龙门洞的时候已经认识到：只用神仙故事教化人们，自然显得过于空洞，而且神秘不可及，世俗人因无由见之而难以收效。通过斋醮教化则容易被人接受。因此，丘祖在《望蓬莱 width:600px;">