道教源说

道教源说

道乃天地之本。教乃度物之程。二者合一为道教。旨在究天地之本，明天地之理，适天地之道，用天地之法，度万物之生，与天地共存，扶天子谏列侯国泰民安。

一、起源

诗云：

天地本源道为宗，子午道化化三生。

天地互化生太极，太极运转六爻生，

三百八十四爻参，天地万物周天中。

三三互化生九宫，河洛奇术卦宫中。

宫卦化龙七十二，天运地脉显真形。

天地本源始。道乃蕴育生，伏羲观天作先天八卦明示天地之本源。文王作后天八卦明示万物化生之理。李耳撰写《道德经》，明示无极生太极，太极生天地。人法地，地法天，天法道，道法自然。道，可道，非常道。名，可名，非常名。天地无名始。有名万物始。无欲观其妙。有欲观其徼。道名虽各异，宗同共玄名。玄之又玄明，众妙之门始。天道无为，万物适自安。人生知命识命与乐命，生存奋斗与革命。道先天地而生，似物非物而命名。灵气化万物，人乃万物灵，天地人和才共存，万众一心天地动，人定胜天泣鬼神。英雄与人民，共创国家与家园，普天之下皆王土，普天之下皆臣民。家难共周济。国难共捍卫。父母之恩源天地，敬父孝母谢天恩，修建宗祠祭祖宗，保佑合家福寿增。修建庙堂祭天地，祭祀三皇五帝灵，明君贤臣同祭祀，保佑国泰民安宁。天地灵气化生人，死后灵气化神灵，巫祝卜筮告天地，神灵明示知吉凶。天帝神灵常奉祀，需要道士与交通，凡事卜筮告天地，神灵明示断吉凶。周代道教神学兴。同时兴起神仙道。秦汉称名方士名。徐市韩当与侯公，石生卢生修仙兴。汉时少君与栾大，宣称仙山现海中，各有神药食益寿，合用长生不老翁。女娲补天斩鳌足，竖立四极撑天穹，移去圆峤于琅琊，沉降岱舆于海中，留下蓬莱与方丈，连同瀛洲入云中。羡门高誓安期生，众多神仙住山中。山上生长不死药。如能服用神仙成。修炼方术列仙班，享乐无尽无有终。秦皇汉武为此迷。王公大臣信为真，日日修炼梦仙成。神仙道教渐形成。方士深悟黄老学，撰释画符降妖精，符法道教渐形成。至汉成帝时有变，甘氏忠可假托言，赤精子授太平经，撰著《天官历包元太平经》十二卷，民间秘密流传兴。干吉撰《太平青领书》一百七十卷，张陵撰《太平洞极经》一百四十四卷。言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神之理。国君由天地造化所生，贵为真命天子，承蕴天地治国道，自明天地国运之程，施仁于民，摒弃暴敛之政治理天下，国泰民安。朝臣乃天地灵气所化神仙降世。授天地之道，承天地之运，择主而事，摒弃助纣为虐之能，辅天子治理天下，天下太平，国运昌盛。人受天地灵气化生，生之有位，死之有处，富贵愚笨皆由天而定，天生不富贵，走遍天下难求生。大福大贵由天定，小福小贵由勤获。天生之才必有用，机缘到时方有用。可贵之人必有可用之处，可怜之人必有不用之弊。积善之家必获道之所助，积恶之家必遭道之所殃。

天道自公道，万物归合和谐生，和顺和强和力大，和主和谐万物生。天地之道尊大强。顺旺强昌天下王。背逆阻败为寇亡。适者诞生背者亡。生冥不断无休止。巨石碎之而小而移。聚而显其势，齐而力之大，动之移天之心，移之变天之力。动天地泣鬼神，山崩地裂，天塌地陷，聚风聚雨，飞沙走石，江河横溢，万物遁为鱼鳖。万物之力虽微不可輕，万物之道虽常不可违。万物之理虽小不可背。顺万物之心，会万物之意，发万物之力，尽万物之用，此乃天之常道。天大可服万物，万物可胜苍天，苍天之力可服万物，万物之力可变苍天之力，苍天之心可统万物之心，万物之心可移苍天之心。相生，相扶，相乘，相易，相抑，相存。此乃天之全道。

汉末张角假借黄老道学，自称大贤良师创立太平邪道。徒众数十万，自封首领，发苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉邪说，于公元184年农历三月初五发难。事泄迫于2月七州二十八郡同时俱发，席卷江北。八月病亡，十月受皇甫嵩夜袭。十一月兵败。使道教蒙受奇耻大辱。诸葛孔明博学多奇谋，淡泊明志善其身，羽扇纶巾治天下。忠节不忘三顾情，身劳以负托孤重，运筹帷幄镇乾坤，才思敏捷出奇兵，羽扇遥挥冠三军。年少隐忍居茅庐，冬炉不温伴读勤，月半林中吟长啸，遍访名士大道成，躬耕田间习工巧。雄韬展时大业成。随备出山倒山河，博望首战溃曹兵，舌战群儒激周郎，冬至甲子借东风，巧借荆州气周瑜，西下两川据汉中，白帝托孤退五军，七擒孟获宁边境，六出祁山累寿终。虽怀天文地理水陆兵法奇门遁甲之奥，首创木牛流马显天下旷世奇才，诚不知与天命争锋。终不能辅佐汉室以报先帝知遇之恩，匡扶天下之志。实乃道家弟子败北之悲剧！伯约谓卫瓘天命所致，非将军之罪。司马徽谓孔明虽得其主，不得其时，惜哉，惜哉。孔明虽为云中之龙，深得道家之奥。然背道尊儒终为道教千古败北之典范。

汉顺帝{126144年}时张陵（道徒尊称为张道陵）字辅汉，沛丰邑（今江苏丰县）人。闻蜀多名山，民风淳扑，易于教化，携第子入蜀，居鹤鸣山（又名鹄名山）修道。精思炼志数年，撰道书二十四篇。感太上老君亲降，授以《三天正法》，《正一科术要道法》，《正一盟威妙经》，《三业六通之诀》。《北斗本命延生真经》，《南斗六司延寿度人妙经》，《东斗注算护命妙经》，《西斗记名护身妙经》，《中斗大魁保命妙经》共称《五斗经》。命为天师。以鹤鸣山为中心设二十四治（即教区中心），夜不闭户，路不失遗。传太上正一盟威之道，以《道德经》《太平经》《五斗经》创立五斗米教。撰《老子想尔注》对《老子》进行神学改造，改道为神，改养生之术为神仙方术。奉老子为教祖，尊为太上老君，以《道德经》五千文为主要经典。规范道教四项基本活动内容：（一）诵习《道德经》教化万民。（二）有罪首过，度化响马豪杰脱离红尘。（三）符水治病，丞救万民于病魔之中。（四）以章表与鬼神誓约，保佑华夏民族国泰民安，天下太平。自此中国道教正式形成。

二、演变

汉末道教受张角所累陷入低迷。五斗米道虽踞汉中三十余年终归曹魏。魏晋南北朝虽国家分裂，社会动荡，道教仍传承发展。两晋士大夫广为传播，大讲玄学，追求长生。积极改革教理、教义、科仪、组织系统化，规范化。其中代表人物有葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人。葛洪，字稚川，号抱朴子（公元284--364），丹阳句容{今属江苏}人，著名道士、道教理论家、医学家、丹术家，典型神仙家。葛仙公（玄）后裔，郑隐弟子，注重个人修炼。著《抱朴子》内篇二十篇，外篇五十篇。阐述神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘邪却祸等。如卷十七《登涉》篇专门讲述登仙方术。述说：林虑山下有一亭子经常闹鬼，每有宿者或死或病。夜常数十人出没，衣色或黄或白或黑或男或女。后遇郄伯夷过宿，明烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬燕其衣，乃作憔毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而剌之，叫声如人，死而为犬，余犬悉走，于是遂绝，此乃镜力之为。此明镜辟邪捉鬼之法，后演绎为道教太极镜方术。使方术理论与金丹（内鼎）之术成为神仙道教形成的理论基础。

北魏（420589）嵩山道士寇谦之求得魏太武帝支持，对五斗米道进行改造。摒弃三张伪法，租米钱税及男女合气之术，专以礼拜求度为首，加以服食闭炼，制订乐章诵诫新法。改直诵道经为音乐伴奏诵经。始光元年（公元四二四年），求得宰相崔浩帮助，于魏都平城（今山西大同）建天师道场，称新天师道，成为北朝国教，世称北天师道。

公元465年宋明帝钦命道士陆修静广集道经，甄别整理，鉴定经诫、方药、符图一千二百二十八卷，分为洞真、洞玄、洞神三洞。撰《三洞经书目录》。编撰斋戒、仪范100余卷，使之王者遵奉。以斋直为求道之本，身为杀盗淫动，役之以礼拜；口有恶言绮妄两舌，课之以诵经；心有贪欲真恚之念，使之以神思。用此三法，洗心静行。。以伦理道德修心修性，度化万民，融合上清、灵宝、三皇诸派，建立南天师道。政教合一，教化万民。自此凡杀盗淫动之人，只要脱离红尘，蓄发为道，进入宫观，役之以礼拜，课之以诵经，使之以神思，洗心静行。朝廷就免于追究，相安无事，天下太平。

南朝齐梁时（456536年），道士陶弘景，字通明，自号华阳隐君，丹阳秣陵（今江苏南京市）人。精通阴阳、五行、星算、山川、医术、本草等术。主张儒释道三教合流。中年隐居茅山修道，弘扬上清经法。茅山成为上清派传道基地，形成道教茅山宗支。深得梁武帝赏识，每遇大事均向其请教，时称山中宰相。著《真灵位业图》收录700余位神仙名讳称号。诸神自天至地依次排列七阶，以图谱列出。主神中位，其余神仙与散仙女神分列左右。从而确立了道教神仙体系。著《真诰》言诰者，告也。能通乎纬，必知诰矣。六十四卦，道之元也；道德五千言，元之道也。赜元之奥，钩玄之微，能与易各形乎言，各见乎事。深悟皇权神授。道教应为辅佐真命天子治国平天下国教，高道之能应扶天子谏列侯国泰民安。隋唐至宋，道教深入人心。隋文帝钦封道士焦子顺为天师，随炀帝拜封茅山道士王远知为国师。

唐代李氏皇帝，尊老子为始祖，自称为老子后裔，修建崇圣观供奉太上老君，特别崇奉道教。唐高宗追封老子为太上玄元皇帝，玄宗钦令两京及诸州各建玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。画玄元皇帝神像，以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。钦定道士、女冠隶宗正寺，道士道姑作为皇室宗族看待。立崇玄学，钦定《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，以此开科取士。重视以道教治理天下，使唐朝成为中国历史上最强大的帝国，唐武宗赐衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，号广成先生，钦命与赵归真于禁中修法箓。会昌四年八月，赐道士赵归真为左右街道门教授先生。时武宗志学修仙，以归真为师。筑望仙观于禁中高百尺，鸾骖鹤驭可指期而降（即《东观奏记》所云：大明宫筑望仙台，势侵天汉）。道士司马承祯(公元647---735)，曾师事嵩山道士潘师正，传符录及辟谷、导引、服饵之术。武后.睿宗.玄宗迭次召见，武后降手敕以赞美，睿宗问以阴阳术数之事;玄宗亲受法录，钦请其居王屋山阳台观，以三体撰写《道德经》。重老子无为之道，主张游心于澹，合气于漠，顺物自然，天不言而信，无为而成；修持收心，守静以心服天下。唐太宗李世民博大胸怀，赦免三百死刑犯人归乡，招天下绿林好汉为朝廷所用。首开响马绿林豪杰出家修道不予追究前嫌先例。极大发挥道教宫观教化度人作用。将武当作为道教中心，所贬之官包括皇太子均钦放武当修身养性，省身自悟。太宗李世民继位八年天下大旱，飞蝗遍地，下旨前往名山大川祈雨未果，最后想到武当。派姚简前往祈雨，于五龙峰遇五位后生，自称五气龙君，言此山玄武神守护，知太宗是真命天子，特命前来相助，随即大雨倾盆而下，瞬间团聚滋润万物。一场大雨，武当显名天下，太宗下旨于五龙峰修建五龙祠，史载为第一皇家庙宇。后冠大岳之名，凌于五岳之上，成为道教圣地。宋代朝廷积极招安天下绿林好汉为朝廷所用。杀盗淫动之人，只要脱离红尘，蓄发修道，进入宫观，役之以礼拜，课之以诵经，使之以神思，洗心静行。朝廷即免于追究，响马豪杰纷纷脱离红尘，不与朝廷抗衡，出家修道自新。道教宫观人才云集，成为当时修道度人圣地。开辟流放之新经。出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。将以武功定祸乱，相以文才兴太平。天下大事皆有将相之为，然出家则非其所能，缘之出家乃脱俗还真之故，非今之蓄发染衣便谓出家。此不过出两扇大门之家，非出三界火宅之家。出三界火宅之家非丈夫犹未能也，与三界众生同出三界更非大丈夫所为。初出家之人或为善念或为尘世所迫而立志修道。久之缘名利诱染，复营宫室荣面，收徒积金集聚巨产与俗何异。经云：有心出家波旬惧。真心修道丈夫身。摒弃烦恼离红尘，辞祛六亲至爱情，舍祛五欲方得道。世俗伪侫远离身，归真天地道中融，开廓远意除荡鄙，不吝身财功名利，王势诱逼不动心，避债逃生何需道，真心修道道方成。

公元1413年明永乐皇帝特赐武当南岩宫供器。赐南岩宫为大圣南岩宫，降旨名山胜境必得高人羽士看守。钦命孙碧云为南岩宫住持，统领全山道教事宜，刑狱自治。颁发圣旨牌，修炼之士不许生事喧聒，伤害祖风者治以重罪。派道士四百余名于武当兴道修道。拨徒流五百佃户供养武当衣食，将武当成为名副其实作为皇家道场。

五代（907--960）天下易五姓十三君，朝廷仍然崇奉道教，尊宠道徒，兴建宫观，收集散失道书，钦命道士宣讲道经，维系推动发展道教。此时著名道士李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等，致力于道教的理论、方术研究和建设，阐发老庄思想，使道教走向义理化，规范化、斋醮仪式化。崇尊道教，崇尚老庄成为社会主流。

唐道士杜光庭（850933），字圣宾，号东瀛子，缙云人。唐懿宗时考进士未中，后到天台山入道。僖宗时为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。赐号传真天师。晚年辞官隐居四川青城山。撰《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰：余初学上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不满七年经籍备熟。五日为期，每日不同，而第五日游憩，循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。精通儒道典籍，对道教实地调查，著述极丰。收入《正统道藏》有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教教理教义、神话传说、斋醮科仪进行系统整理和阐发，正式完善确立道教斋醮仪式。相继出现《阴符经注疏》、《玄纲论》、《坐忘论》、《入药镜》等重要道书及第一部道藏《开元道藏》。

同时钟吕金丹之道崛起。《史记问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙，命掌管天下出家之人，并敕免全真道士赋税。公元1224年返大都北京，住北京白云观太极宫，以此为全真道活动中心演教，立龙门为宗。全真道宫观和教徒得以迅速扩充，进入鼎盛时期。

明代道士张三丰，生卒不详，先于武当修道，后离武当隐居。太祖成祖均遣使寻觅并营修武当宫观。英宗天顺三年（1459）钦封张三丰为通微显化真人。全真龙门派七代律师王常月（？～1680年），号昆阳子，山西潞安府长治县人。生于明季乱世，慨然出家，师事龙门六祖赵复阳。清顺治十三年（1656）奉旨于北京白云观主讲道法，前后三次受赐紫衣。并于江浙与武当传初真、中极、天仙三堂大戒。沿用至今。以持戒为首要功行，撰《心法正言》，由唐清善演为《龙门心法》。全真教风大振。被誉为中兴之祖。

1949年中华人民共和国成立，宫观成立民主管理机构，道士成为自食其力劳动者。1957年在北京白云观正式成立中国道教协会，岳崇岱为第一任会长。1961年在北京召开了第二届全国代表会，选举陈撄宁为会长。文革之中宫观被封，道教活动被止，中国道教协会被迫停止工作。

十一届三中全会后，中国道教协会恢复工作。1980年、1986年、1992年、1998年，先后召开三届、四届、五届、六届全国代表会议。全国各地主要道教宫观陆续修复开放，1982年国务院批准21座宫观为全国重点宫观。1990年中国道教学院成立。1989年中断数十年全真派传戒活动恢复，第一次传戒活动在北京白云观举行。1995年第二次传戒在四川青城山举行。2002年第三次传戒活动在千山五龙宫举行。1995年中断多年正一派授录活动在江西龙虎山举行。

三、信仰

道教奉老子为教祖，尊为道德天尊太上老君。奉《老子》为《道德真经》，宣称:老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖。无光无象，无音无声，无声无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真。弥纶无外，故称大道。大道之身即为老君也老君乃天地之根本，万物莫不由之而生成。老君有一千二百之号，一百八十之名。多次转世降授道经，度化众生，辅佐天子，教化万民。殷代降世为白发老翁，世称老子。其母玄妙玉女感孕八十一年而生。道教敬神事鬼、重生贵术，追求长生不老，与天地共存。道灵有性，与生相守，与生相保，得道长生。道乃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万象以生，五行以成，道乃大智大慧，大之无边，小之无尽。变化无穷，能化生万物。化生大罗、玉清、上清、太清之天，化生三清之下三十二层天，各有其名。各有神仙主宰。化生十大洞天、三十六洞小天、七十二处福地。化生元始、灵宝、道德三位天尊，分居三清之天。三清之外，化生四御、玉皇、三官、四值功曹、六甲、六丁、三十六天罡、七十二地煞、王母、八仙、七真、真武、四岳、碧霞元君、丽山老母、关圣大帝、药王、火神、城隍、土地、灶君、门神等掌管天地万物。化生降世真命天子，顺天地之心，会天地之意，发天地之力，承天地之运，用天地之法，尽万物之用，弃暴敛之政治理天下，施仁于民，国泰民安。化生贤臣降世，授天地之道，承天地之运，择主而事，弃助纣为虐之能，辅佐真命天子治理天下，天下太平，人民安居乐业。

信仰道乃永恒生命，得之为德而长生。修道养德。返本还真，重生重世人命由己不由天。追求乐世与长生，知命识命与乐命，生存奋斗与革命。祈神护佑修炼得道，灵魂永脱凡尘疾苦与烦扰，逍遥于天地之间。长存于九天之外。符录派以吞符、念咒、敬神、诵经、祈禳、斋醮等驱鬼去病之术，求神护佑得道羽化尸解升天。外丹派服食以珠砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄等药物炉火烧炼外丹得道羽化尸解升天。内丹派以身为炉鼎，以神烧炼精、气、神结丹得道羽化尸解升天。然三派均辅以吐纳、导引、服气、胎息气功之法，扶益升天之道。

四、经典

唐代奉道教为皇家宗教，道经汇集空前。唐高宗钦定道士尹文操编纂《玉纬经目》7300卷。收集《道藏》经戒、科仪、符图、炼养经书，道家哲学及儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂、诸子百家之书，《汉书明神宗钦定张国祥辑印《万历续道藏》，共一百八十0卷，分装三十二函。正续一共五千四百八十五卷。自《大宋天宫宝藏》始，《道藏》以《千字文》为函序，以三洞四辅分类编排。《正统道藏》自天字排到英字，《万历续道藏》自杜字排到缨字。洞真部、洞玄部、洞神部世称三洞，太玄部、太平部、太清部、正一部世称四辅。道教所释，洞即通，通玄达妙，通凡入圣。三部之间玄义上下相通，合称三洞。真字意不杂，洞真部经典均为灵秘真经，不掺杂品。玄字意不滞，洞玄部经典生天立地，功用不滞。神字意不测，洞神部经典召制鬼神，其功不测。辅即辅助之意，补充、解释。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一辅贯成，合称四辅。三洞每部分十二类，即本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、象术类、记传类、赞颂类、表奏类。公元一九二三年至一九二六年，上海涵芬楼以北京白云观藏《正统道藏》与《万历续道藏》为底本影印，改原梵夹本为线装本，每部装订为一千一百二十册，即现行所见《道藏》。

《道藏提要唐代尊奉老子为宗祖，以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝画像陪祀老子，改观为宫。道教祀庙遂称宫、观。如北京白云观、东岳庙、火神庙、沈阳太清宫、千山无量观、山西永乐宫、河北甄泽观、十方院、关帝庙、南阳天妃庙、鹿邑太清宫、湖南玄都观、江西龙虎山上清宫、江苏茅山元符万宁宫、九霄万福宫、上海白云观、广东冲虚古观、广州三元宫、纯阳观、成都青羊宫、青城山古常道观、建福宫、上清宫、玉清宫、圆明宫、湖北武当山紫霄宫、太和宫、武汉长春观、西安八仙宫、华山镇岳宫、户县重阳万寿宫、兰卅白云观、苏卅玄妙观、崂山太清宫等。其建筑为宫殿式。