全真道与《全真正韵》

闵智亭道长说得对，全真道是在金人铁骑南下，山河易主，北方汉民族饱受国破家亡，民族压迫之苦，人们心灵上的创伤痛苦，只能深埋在心底。虽有一些志士仁人起来抗金，但由于自身力量薄弱，而又得不到国家军事上的支持，抗击不了金人的强大兵力，更加之南宋的腐败，只求讲和，根本没有收复国土的志向。[1]

全真派创始人王重阳祖师在此时创立了全真教。重阳祖师生于宋徽宗政和二年(1112)，青年时代正当宋、金交兵于陕西。建炎四年(1130)，金人屡破陕府长驱入关，败宋将张浚于富平，金兵入凤翔，王重阳家乡咸阳沦为金兵占领。王重阳避地终南，放旷自适。于正隆四年(1159)六月十五日，在甘河桥酒肆偶遇二道者，与之语，皆出世语。授其道妙，更名喆，字知明，号重阳子。在终南刘蒋一带结庵穴墓，彻悟道妙，创立全真教派。全真教派经其弟子马丹阳、谭长真、丘处机、王玉阳、郝广宁、孙不二等发扬广大，得到深受苦难的汉民族知识分子迎合，形成当时儒士们的精神慰藉。于其同时的太一道、大道教也风靡于北方，全真教出现最晚，但全真教力量最强，教团骨干人物的文化素养最高，著述甚颇，史料也最为丰富。元好问《紫微观记》言：

南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什佰为偶，甲乙授受，牢不可破。[2]

《全真正韵》同全真道教的历史一样，虽经历千辛万苦，重重险阻，无数次磨难，仍旧神采十足，灿烂夺星，引人注目。尤其是经过清末民国漫长的历史动荡，加之文革十年动乱的压抑禁制之后，在历经一百多年的悲惨劫难，经韵音乐几乎绝灭。经过许多高道的努力，终于重现于全真道观之中，引起大陆以及海内外音乐学者、宗教专家们的热切关注。

王重阳初创全真教时，四处讲经说法，让人彻悟生死，进而阐扬全真宗旨。他宣扬三教合一的思想，规定以老子《道德经》、佛教《般若心经》和儒家《孝经》为全真教徒必修的基本经典。宣称儒门释户道相通，三教从来一祖风，天下无二道，圣人不两心。大开方便之门，广交社会名流以及高僧、高道。四处劝导，让人修行。

王重阳奉吕洞宾为师，他继续宣扬钟吕的内丹炼养仙学，主张道士出家住宫观，严守清规戒律，不许蓄养妻室，不得杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等等。全真道对犯戒道士规定了严厉的处罚条例，从跪香、逐出教门直至处死，这是与正一道不同的主要特征之一。他说修道要永全真性，讲究降心火、除心魔、积功累行，功行圆满，大道证盟。

《重阳全真集》中记载了王重阳或参加或间接参与的好几次斋醮科仪活动，。如《化铁罐钱》、《鼓楼》、《姜公建钟楼》、《终南刘蒋姚二官设醮》、《道友作醮篆符箓》、《赠任法师讲忏》、《题木鱼》等等。在《道友作醮篆符箓》一诗言道：

大抵良辰集众仙，人将玉篆遂同编。

丝丝不断依从古，口口相传各取阗。

真字金书谁敢悟？心田丹诀我惟先。

兀然水木火金土，一一灵符便奏天。[3]

可见，王重阳通晓斋醮科仪，而且十分熟练撰写斋醮道场中的符箓。他还强调符箓笔法丝丝不断依从古，口口相传各取阗。在《终南刘蒋姚二官设醮》一诗中，他还认为斋醮超拔先宗祖亲胜过广施善缘：

言谈心应遇佳时，日下修成大醮仪。

我俗喜逢真吉善，古今虽有最慈悲。

心怀道德洪禧助，力拔先祖胜广施。

方谢圣贤夺拥护，言人名姓已天知。[4]

道教斋醮科仪中主坛的高功招兵遣将，诸天圣贤拥护，表文上达天庭，斋主姓名天已知等神秘功用，王重阳是深信不疑的，因为这是道教神仙信仰的主要内容之一。王重阳在成立各种社会组织时，也还要亲自书写表文，对天祈祷。如在成立金莲社 时撰写的《金莲社开明疏》：

切以慧灯永明，须凭玉蕊之光；性烛长明，诀得金莲之要。内沐三光之秀，外消四假之名。步虚蹑空，探玄搜妙。往来莹净之乡，出入芳馨之路。各怀珠璧，共奉琼瑶。显要全神，须令养气。稍通斯诀，请挂芳衔。[5]

步虚蹑空显然是称赞道场之典雅、音乐之美妙、人神交往之妙境。在《玉花疏》中，他还让教徒每日斋场，细细省悟。[6]疏文后面还象道教青词一样结束：伏望诸公，早垂照鉴。[7]

王重阳为人斋醮常有异象出现，王处一的《云光集》中记载这样一件事：

庚午年，师在蓟州玉田县，因醮罢谓众曰：北方道炁将会，空中有神明往来，刀剑击触之象，莫非生灵将受苦，作诗与官民为别，继乃北边有事。[8]

所以说，王重阳是精通斋醮科仪的。他的弟子如马丹阳、丘处机、王处一、刘处玄等个个长于建醮，这都是千真万确的事实。跟随王重阳时间最长的马丹阳，他是王重阳的大弟子，《重阳教化集 width:600px;">