做人的实践与修道

我认为，人生实践的过程，简单地看就是做人的过程，不过看似简单的问题而实际并不简单。人生的实践，不仅是自然而然做出来的诸多事情，并且单独人的个体放在大社会中，虽然是微不足道，就像沧海的一滴水；但就个人自身而言，人生却是一个人的漫长履历和过程；处在人的社会中，如何做人处事？十分重要！这是做人的实践，是与我们修道的目标相一致相统一的。俗话说：明晓事理皆学问，练达人情即文章；这句话过去听起来很有些贬义的感觉，似乎不超脱、很世俗的气味，但细品起来，其中的内涵还是很深的！南华真人曾有目击道存议论，所以探讨追求抱朴守真的主题，提升我们的境界，最基础还是先要让自己明白人情世故，知道社会百态，了解国情时势；所谓入户闻声，入乡问俗。人生在世，先要通情达理，才能进一步懂得国情世情，也才能够理性地不断排遣诸多心魔心累，种种烦恼妄想，真正守住纯朴的真性；这既是做人实践与修道自我内化的过程，也是最实际的心灵环保方式。

一、人生过程

简单地认识人，就是自然而然、无中生有的，起初于父精母血、软弱娇贵之体。婴儿成形于母体，初始于浑沌，自己并不知道是从何处而来，往何处而去。大梦未觉，就匆匆降落到了人间。猛然间睁眼看这个陌生奇幻的世界，新生命产生的第一印象，就是无限的陌生、无奈和惊奇！随着一年年的成长，人生真正的旅程开始了。人之初始，虽难以善恶之辨，毕竟血肉之躯，既不能简单等同，或比较于一般动物群类；在人而言，来到这个陌生的人间社会，既是自然，也是偶然，许多际遇和问题都可以牵引人生走向。因为是人，可以情以动之，智以役之，是非以感之，喜怒以战之，取舍以弊之，驭努以劳之，在这生命轨迹的过程中，气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神逝，因为人毕竟是要依附委和以生，乘顺而死的躯体，所以我们应该理解的是，天地所以长存者无为也，人之所以生化者有为也。

通正六年（916）三月七日杜光庭为毛仙翁著作所撰《序言》。

人生简单的过程就是这样，走来走去：童年的幼稚，少年的意气，青年的豪迈，中年的稳健，壮年的有为，晚年的回顾，转眼就是百年！有人以为人生空幻，不如随波逐流；更多的人认为：人生如歌、生命如歌，人从远方不知名的地方走来，又走向远处不知名的地方；人生虽然短暂，生命虽然不永，但是人生的各个时段，却都有着清晰的轨迹和不同的特色，从而展现不同的人品人格、人生境况：君子与小人，高尚与渺小，富贵与贫贱，荣华与耻辱，真善美与假恶丑，人生的酸甜苦辣，伴随着人生的奔波劳碌，都在于人们对人生的把握和掌控。

请见拙作《人生圆梦》。

二、人生幸运

只有人才能够形成社会，才能够感知和认识自身所处自然世界的状态；在社会的发展过程中，只有人才能够在复杂的社会状态中，随时不断自觉或不自觉地调整自身，以适应时代的进步。天地之间，人位列三才之序，生而为人真是造物的偏爱！生而为人，经历人生的过程，真是修得的福报，莫大之幸运！道教认为：天地之间人为贵。初唐道士、名医孙思邈（581-682）说：

吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为营卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。

见《历世真仙体道通鉴》卷29《孙思邈》。

道教尊孙思邈为神仙药王，他的话以道书为依据，道书中说：人头圆像天，足方像地，目像日月，毛发肉骨像山林土石；呼为风，呵为露；喜为景星庆云，怒而震霆迅雷；血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。由此可知，我们人是多么的神圣伟大！天地之间，动植众生，皆秉自然之灵气，但品类万物，富有生命者亦多：郁郁葱葱，生机央然、繁花似锦者，我们称之为植物；血肉之躯，或水生湿生，或灵通活泼，或凶悍勇猛，诸多不一，我们称之为动物；自然界多少年的沧桑巨变，一切都在进化发展，这其中唯一能够文明进步，又富有情感意志，思想理念者，就是我们人类，所以道书中说：天地之间人为贵！

《三元参赞书人说》。

这既是道教天人合一的思想，也是以人为本的理念。

三、人生修道

我们经历人生的过程，各自把握自我前行的脚步，规划各自前行的方向和目标。实际上人的禀赋中均有道性，人生过程中都在自觉不自觉地修道；有的人可能成就丰硕，经历了轰轰烈烈的人生；有的人可能平凡一生，经历的只是平淡无奇的过程。其实这都无所谓！因为人在社会，时代的不同，环境的不同，许多自然的不确定的因素，干扰着人生过程，因此我们人生的经历，就有了千差万别的内容。经历人生是辛苦，也是幸福！如果这个过程中，我们反省自我：不必拘泥于个人的得意、失意和磨难，也无必要在意物质的获得和失去，因为许多都是身外之物；如果看透这一点，我们的修道就有了真正的成就。历史上曾有许多修道成就卓越的人物：比如创造三国鼎立之势的蜀汉宰相诸葛亮，盛唐时唐太宗高度评价、有经国之才的魏征，蒙元时万里西行而一言止杀的长春真人邱祖，他们都是著名的高道，不仅是修道人榜样，也是社会大众的楷模。在这里还要提出一位现代人士的事迹，为与会有缘共享：中国道协曾有一位经历磨难的王伟一秘书长，他不是道士，而是一位老革命，上世纪50年代，他机缘巧合，到了初创的中国道协；十一届三中全会之后，有人探寻他对磨难岁月的认识心路，王老很平静地说：我们现在已踏入人生的晚年，为人民工作的时间不会太多了，还有多少时间去纠缠过去呢？他说：要向前看。

请见拙作《这是大写的人生》。

他还对我本人说过：人的一生有得意也有委曲，得意不能忘本，委曲要能忍受。不要不服气，更不要硬顶。

请见拙作《令我难忘的人》。

我觉得这种坦然就是修道，这就是王老的修为和境界！这位老先生十余年前即已羽化，我会任会长为他题词死而不亡

《道德经》第33章内容：死而不亡者寿。

以赞之！人品、人格的超越和提升，才是真正意义上人生境界的不断完美！当然，这在理论上说较轻松，实际中做起来，当然非常不容易！这就需要在修道中不断提升修为和境界。婴儿呱呱坠地之后，人就在不断地失去童真；这个五光十色、五味杂陈、五彩缤芬、纷繁美妙的世界，试想处身其中的人，肉骨凡胎、七情六欲、私心杂志与生俱来，何去何从？仅凭自然而然的机缘和造化当然不行！

四、人的诚信

道祖告诉我们说：要见素抱朴，少私寡欲。

见《道德经》第19章。

汉代高道河上公解释说：见素就是抱朴守真，不追求作秀的花绡；抱朴是展示质朴的真实，这才是有用的内涵。少私：河上公释义为正无私；我认为道祖是客观的哲人，正派不是绝对地无私，而提出的是少私，这是一个相比较而论的概念，就好比个人、集体、国家三者的利益放在一起去选择，那当然是要先国家、再集体、后个人，这是不能含糊的道理；寡欲是人类区别于其他动物知耻、知足的道理。实际上我们今天的社会和人际关系，确是有许多需要反思的问题。今年5月北大的一个研究所，就此别开生面地开了一次世界诚信大会，我也应邀与会发表感想。崭新的21世纪，信息化和经济全球化时代；便捷的联系，使地球真正成为宇宙间的一个村落和大家庭，人与人之间交往更多，接触更为频繁；随着科技的发展和进步，物质生活的提升，多元一体的社会中，人与人之间的距离更近；但是忙碌的人们精神上、心灵中，似乎又缺少了什么：熟人间似乎陌生了，人们彼此间难以坦诚，难以交心了。人类社会明显出现人心浮躁，自身紧张，烦躁脆弱，情绪不宁；急功近利，不计久远；人性游离，真情缺失；见利忘义，私欲膨胀。从个体说：人与人之间缺失了真心实意，坦诚互信；往整体讲：国与国之间则纷争不断，凌弱欺小；确实有一些人在道德良心上出了问题，基本的道德底线和核心价值观的前提诚信缺失，因此导致人类有些人在前行中陷入迷茫。人的社会：需要信任、支持、关爱、认同和谅解；人的生活：需要符合春夏秋冬时令的自然规律；人的接触：更要真心实意；人的事业：需要开诚布公诚实不欺地分享和创造；人与自然：需要尊重、保护和遵循规律。当此之时，有识之士普遍认为：社会迫切需要增进人类共有之诚信美德。

请见拙作《注重世风道德，提振社会诚信》。

道祖的教旨就是：要人们真诚朴实，心境纯粹。

见任法融《道德经释义》。

道教还要求人不得口是心非，而要推诚万物。

见《道藏辑要、初真戒律》。

教人精诚，认为不精不诚，不能动人，只有精诚之至，才能真正与人沟通心灵

见《庄子渔父》。

道教还告诉我们，真信善言与花言巧语区别在于：信言不美，美言不信

见《道德经》81章。

道教劝人在生活中行善积德，关心和帮助弱势，认为福缘使然、有物无过错，但是富饶当施惠

见《化胡经》。

并且帮助人要施恩不求报，与人莫追悔

见《太上感应篇》。

还用戒律规定：不得贪积珍宝，勿肯施舍！

见《太上十戒》。

道教更是珍视生命的宗教，将人类与其他生命视作同等地位，道书说：人者，裸虫也。人与鸟兽昆虫，共浮天地之中，一气而已。

见《无能子》。

企盼人类社会中：人与人，待之以善意诚信，以尊重友好的方式，加强相互的交往联系，在诚实的交往中达成理解、认同、黙契和共识。道教的思想理念，对当代世界的和平发展，我们中国社会的和谐发展，价值显然、意义重大！

五、人心净化

在人生的路上，我们既需要充电加油、提神给力，更需要清理洗涤、扬弃净化，这样我们的前行才能既后劲充沛，也阳光朝气；所以我们道教徒不仅要读经修悟，还应该发挥所在宗教活动场所的积极作用，帮助社会培育和气、净化风气、聚集人气、引导正气；使来道教场所的人，心灵都能获得净化的效果，使与我们道教徒接触的人，都能一起共享心灵环保的效果。道教中有关心灵环保、人心净化的经籍法宝非常丰富；有使用于教团内部方面的经籍文献内容，比如《清静经》：告诫道教徒，要获真道，就要抛弃烦恼妄想；这就要求加强修持，要求道教徒遣欲以澄心，从而以心静而达到神清的境界；如此就能真常应物，而应物不迷，就能够常应常静，而常清静；如此真道就可以获得。又如《高上玉皇心印妙经》，是教徒丹道修持的法门：经意告诉我们，神气精这三品之上药，都在人自身中拥有，但需要我们修道者自己去反复不断地揣摸、去实践，这样才有可能获得感悟，从而使心智豁然开朗；最终获得丹道之成就。又比如《邱祖垂训文》，更表达了祖师对道教徒的严格要求。邱祖说：

吾教门人后辈知悉：尔等悟士，既投玄门之大道，必通夙世之善根，一证今生之善果；二修屡劫之不坠；实有出世之真心，当尊太上之法律！

邱祖用这篇近九百个文字的《垂训文》，对教徒门人既有训诫，也有规劝，表达了祖师对道教前途的关注、忧患，面对道教当时的现实状况，提出具体制度措施。至于道教对教内和社会，共同心灵环保和净化的关注，则相关的经籍内容更多：如《太上感应篇》和诸多的劝善文。我们北京东岳庙瞻岱门上，有一则文辞精炼的《东岳大帝宝诰》，其内容简短，但劝善意境非常透彻，现抄录与大众共享。东岳大帝说：

天地无私，神明鉴察：不为享祭而降福，不为失礼而降祸；凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽！此三者乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣！行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之！一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐！算什么命，问什么卜？欺人是祸，饶人是福；天网恢恢，报应自速。谛听吾言，神人鉴服。

六、结语

围绕做人的实践与修道，来谈抱朴守真与心灵环保这个主题，我想要说的话还有很多很多。试想人生的过程如此的复杂，我们人实际上既伟大，也十分的渺小。我发现社会中许多人，他们面对贫病以及死亡，所表现出的痛苦和无奈，私心与善念，一时的冲动与长期的感动，短期的热情与持久的孝敬，这都是很自然的事情，在比较中能够见证人性人品。狠斗私字一闪念这句话，用于世俗社会未免苛刻，实际上这是对修道人所说。相比较而言，应该还是我们宗教徒生活得豁达一些吧？早几天与一位僧人交流，他与我谈无念、无心、无相的佛法，又说闻如未闻，见如未见的层次，果能如他所述，确实值得赞佩的至高境界！无论宗教徒，还是普通的社会人，要能拥有那种可以拿得起、也放得下的随意状态，那真超脱！道教关注的还是介乎出世与入世之间的人，道士还在修道，并非已经出世的神仙，还是听听唐代高道药王孙思邈的话吧！他以医家观念阐述关注社会和人的道理说：良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以至德，辅之以人事；故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。关于医者治病，孙思邈认为胆欲大而心欲小；而办事则要智欲圆而行欲方；由此我们体悟到古人所谓既为良医亦即良相的道理。他处理病患过程中，如临深渊，如履薄冰的小心和谨慎，对于具体操办社会事务的各行各业的人们都是十分有价值和意义。