贵生乐生与当代幸福人生

贵生是一种理念

贵生是人们对生的一种观念，是以生为贵。生在，一切由生而来的快乐同在，死则万缘俱灭。不但人类有贵生的强力愿望并永远为之付出，即使是动物也都有生的欲望，它们筑巢、觅食、避害都是为了生存。至于怎样生存得优越些，我们还无法得知动物的展望。总之贵生不是人类独有的对生命的认识。夫禀气含灵，唯人为贵，人所贵者，盖贵为生，一切含气，莫不贵生，生为天地之大德，德莫过于长生。

《太平御览》668卷《养生》。

贵生的理念一旦与道教结合，如何生得优越幸福，成为一门学问，于是贵生就变得纷繁多彩，芜杂有加。

人的生命只有一次，贵生的观念却伴随一个人的生命全过程，没有人会轻而易举地放弃生的欲念，直到生命体征的消失。

人生之目的是生，生之要素就是活动。有活动即是生，活动停止就是死。不过此所谓活动，乃依其最广之义；人身体的活动，如穿衣走路，心理的活动，如思维想象等皆包括在内。

参见冯友兰《觉解人生》。

活动之原动力是欲，包括心理学中所谓本能冲动及欲望。毫无疑问，贵生成为事实要靠欲望来支撑。

无须担心欲望的有无及强弱，人生一定是有欲的，有欲之心是出于自然的。有欲不能无求，有追求必然出现竞争，竞争不能不出现乱象，所以圣人立仁来和解竞争带来的矛盾，以讲信义来阻止无序的竞争。人的欲望皆能满足而不自相冲突，人与人之间的欲望亦能满足而不冲突，则美满人生，当下即是。可惜的是欲望是永远互相冲突的。个人的欲望政治化以后各种冲突都会随之而起，或成就辉煌，或后果不堪设想，但并不因为后果不堪设想而放弃欲望，因为贵生的理念不能用幼稚与成熟来评判，它不是乐生的代名词，而是出于本能的向往，贵生是引导乐生，进入幸福人生的一盏灯，能否进入幸福境界，还要看各自的修行。

乐生是一种不间断的实践

乐生就是使生命充满快乐，是在贵生理念引领下的不间断的养生实践。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。

《太上老君内观经》。

生与道挂上了钩，乐生这一实践就蕴含了宗教色彩。道教认为生道合一才是真正的生。父母和合，人受其生。为了拥有生，倡导性命合道当宝爱之。于是诞生了大量的有益于生的乐生的实践。导引、服食、内丹修炼等等成为乐生实践的主要内容，人们放弃了一蹴而就的功利思想，坚持自己的修为，朝健康人生、幸福人生目标挺进。

《抱朴子内篇》：欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，悯人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不动祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。

《道藏》28册193页。

这段文字叙说的是属于心灵上的修炼，博爱仁慈，宽容律己，以空见色，万物与我无由，以此作为乐生的实践。王重阳祖师有相同的论述，他说；诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘凡事屏除，只用心中清静两个字，其余都不是修行若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，人道修行。所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。修行在拉屎撒尿吃饭睡觉之间，千万不要把修行成为新的烦恼。真正的修行还是在于主动关心身边的人。

王重阳《三州五会化缘榜》。

其实这并不难，只要求付出慈爱，正如现在五十岁退休在家的人，他们除了吃饭睡觉外，还把大量的精力放在了社区志愿者的工作上，他们的生活焕发出快乐的、积极上进的朝气，这是心灵的修炼。不过心灵修炼中的立功非一朝一夕之事，需要磨镜般的忍耐与坚持。切忌行百里者半九十。

但能养得真人就，胜如贫子获万金，通过贫子获万金的比喻，对修炼成仙的价值做出认定。传统道教认为服食、导引、炼丹、房中是道教养生修炼的主要方法。这是最具体的乐生实践。修炼成仙，长久以来一直是议论的热点。这些方法能否培育当下的神仙？如何证明其有助于幸福人生的构建？这是能不能乐生长生的关键。道教认为神仙确有，凡人通过心灵和生理修炼是可以成仙的。但得到的质疑是导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年。若信可然，当有得者，此人何在？目之未见。此殆影响之论，可言而不可得。绝五谷，去滋味，寡情欲，抑富贵是不可取的，否则人与草木就没有什么区别了。有人坚持认为成仙可就，但人之所以不能修炼成为仙人，主要是名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑转发。这对矛盾今天依然存在，这种责难时有耳闻。所以今天我们讲乐生特别要以今天的科学成就为背景，关心他人为己任，以此立论，使道教的养生思想走进千家万户。我们强调乐生并不放弃今天的物质条件，而是要利用饮食调节，环境整治，医学卫生，心理辅导达到大众乐生，真正体现道教的率性之谓道，修道之谓教。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉的崇道思想。

幸福人生是一种境界

人们都说世界上最美妙的东西是幸福。那么什么是幸福？首先要知道幸福属于情感世界，是一种满足感，是人毕生的最高追求。人生有追求，生活就会生龙活虎。人生没有追求，就会变得死气沉沉，深感缺少快乐与幸福。其次幸福作为一种感觉，它不取决于生活状态，而是取决于心理状态，是变化着的。再者幸福的内涵极其丰富，又因人而异，它没有模式，没有样板，而是存乎于人心。有人认为，有钱是幸福，可惜金满箱银满箱，转眼乞丐人皆谤，幸福变成了不幸福；有权就是幸福，择膏粱，谁承望流落在烟花巷，因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦；倒不如穷门僻巷，教几个小小蒙童。这是势落后的幸福；有的认为健康是幸福，但免不了这里痛那里痒，精神面貌不发扬。古人认为子孙满堂有福气，五代同堂有寿相，不愁衣食住行是富裕，无疾无恙无灾障是康宁。这是幸福的一种境界，是世俗间的追求。可惜有钱无福，有福无寿，有寿无钱，难以周全，难以满足。法国阿米艾尔说幸福的真正名词是满足。在现实生活中，知足的人，虽然物质贫穷，但是内心却拥有满足的喜悦；不知足的人，虽然生活富裕，精神生活却一贫如洗。

再来看看道人追求的是怎样的幸福，他们的幸福能否成为你的追求。一个闲人天地间，大笑一声天地阔。衣则四时唯一衲，饭则千家可一钵。有酒一杯复一杯，有歌一阕复一阕。日中了了饭三餐，饭后齁齁睡一歇。放下万缘都掉脱，脱得自如方快活。用尽醒醒学得痴，此时化景登晨诀。君不见安乐窝中懒散人，不贪富贵不求名；人笑我贫我不贫，争奈身贫道不贫。

见《白玉蟾快活歌二首》。

说他是马路上的乞丐，一点不错，但是他生活得自在逍遥，自感幸福。衣一件，饭一钵，杯复杯，歌连歌除此以外全部被解脱，他没有金钱地位，但他自己觉得身贫道不贫，言下之意十分满足。

当年王重阳逼迫大弟子马钰在家乡沿街乞讨，大家知道马钰是富豪之家，没有生计上的困难。后来马钰写了一首词追记他们乞讨的事。词曰：穿茶坊，入酒店，后巷前街，日日常游遍。只为饥寒仍未免。度日随缘，展手心无倦。愿人人，怀吉善，舍一分钱，亦是行方便。休笑山侗无识见。内养灵明，自有长生验。如果是为了去除执著，是忍辱的苦己修行，这也只是暂时的，但是这种生活是不快乐的，以此换来的长生有什么意义，它不可能成为幸福之门，自己一贫如洗还拿什么救济天下。作为变相的广告尚能接受，作为一种追求，是完全不必要的，正因为如此，这种苦己修行加快了式微的步伐。

道教认为，修炼成仙是真正幸福的人生境界。珍爱生命，合道修炼，不贪瞋痴，随缘度日，逍遥度世，成为达到这种境界的座右铭。上面文字可以说明学道为了生活，生活为了学道，随缘度日，誓不贪求。人生在天地之间，衣食自然分定，所以不应再有贪恋之念。富者自富，贫者自贫，都是因为前世根基，所以不得心怀嫉妒。学道唯一，顺从自然，温饱足矣，不必外求，沉湎外求，祸福必至。道人心中有道就是幸福，合道就是幸福，物质条件可以搁置一旁。

我们再来看看老子笔下的幸福人生是怎样的一种境界；

老子说：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。这是从社会管理层面上讲的，首先是虚其心，使百姓的心灵得到熏陶，正确处理向社会索取；不扰乱社会秩序，给他人以平和安静的生活环境。其次是实其腹，让百姓有饭吃。这是最基本的民生保障，民以食为天，没有饭吃就要造反，有饭吃的就怕失去优越的物质条件，整天提心吊胆，生怕丰富的物质被人占有，幸福生活被搅得支离破碎。

鸡犬之声相闻，老死不相往来。能在一个地方长期地居住下来，是生活安定的标志，没有迁徙的烦恼，鸡犬之声相闻但互不干扰生活，这是安居乐业的生活模式。如果无家可归，无路可走，社会就不安定，幸福就会被自己或被他人搅得一团糟。

老子的主张启示我们幸福是有底线的，没有人会说无衣无褐、无食、无居处、无后代是幸福的。

既然幸福是一种满足，一种没有固定模式的感觉，那么我们凭什么来感知幸福呢？当然是凭心。

何谓心？夫心者万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。

《虚靖天师心说》，《中华道藏》27册760页。

这是从心的地位作用阐释一切皆由心生。心者形之本也，神者心之宝也，故神静而心和，心和而形全，神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。这是从心、神、形的关系阐释心的重要，在人体脏器中心有主宰作用，在精神领域同样由心主宰。

《中华道藏》25册191页。

心禀五常，嗜好不一，或谋经史，或爱琴书。时慕游俗，乍希恬静，莫不由心，故出心也。

《中华道藏》25册195页。

当然这个心不属于脏器。简言之，心是欲与不欲的司令部，作用于评判是非，揣摩选择。正因为心易动易变，所以对幸福人生的感知也在变。

道教信仰要求每一个人要有清静的心。这个心经常自觉或不自觉地影响人的精神面貌，这就是人心好静而欲牵之。欲望之心无时无刻不在影响人的心绪，影响着人的精神修养，影响着它对精神生活的感知。

信仰道教就是希望在道教里寻找一种依靠，通过这种依靠，纯洁信仰，不断纠正感知的客观性与真实性。这种依靠本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教最初最原始的对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。求道的路径也各不相同，幸福的人生各有不同，但殊途同归。心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。天堂佛国神仙境界的大门，在信徒的心目中早已开启，当你感知到他们存在的时候，你就进入了人生的幸福境界。

结语

贵生是一种理念，乐生是不断的养生实践，幸福人生是一种境界，它是因心的变化而变化的。感悟自己的生存状态，满足了就是幸福的。有人说：接受和服从于当下，做到心灵上的全部接受，才能找到通往幸福人生的真理之路。如果被迫接受和服从当下，那么忍的色彩太浓，是委曲求全。佛家讲忍，儒家讲忍，道家也有忍的影子，但真正的修道者是讲究率性与柔弱不争，这是主动接受而非忍受，认识到人生该完美的是自己的那颗心。所以没有压抑感，主观上有幸福感，这就是顺其自然地活在当下是最好选择，

世界本来是和谐的，万物是和谐的，宇宙是和谐的。自从有了人，自然界原始的和谐生态发生了变化，就变得不自然不和谐，高度的物质文明还在破坏着自然界的均衡发展。我们的天职是在物质世界的迅速发展中，科学地寻找化解身内身外的一切冲突的方法，落实社会安定，世界和平，重返和谐，重返自然，共创道家的幸福人生。

（责任编辑：张恒溢）