葛荣晋：“上德若谷”与潇洒人生

每个人要想在人生旅途中潇洒走一回，具有上德若谷的品德是不可或缺的条件。要求在待人接物上，应具有宽宏、宽容、忠厚、大度的品格，切忌待人接物尖酸刻薄，心胸狭隘。宽容美德，是构建潇洒人生的重要保证。宽则得人，宽则得福，宽则得乐。孔子说：君子坦荡荡，小人常戚戚，君子所以坦荡荡，是因为他们跳出了小我；小人常戚戚，愁眉苦脸，是因为他们心胸狭窄，跳不出小我。

在老子看来，作为宇宙万物的本体或本源的道，是空虚不盈的。他说：道冲（空虚）而用之，或不盈（《老子》四章），即道如酒盅是一个空虚之体，用之是不会盈满的。大盈若冲，其用不穷（《老子》四十五章）即认为道以无为体，空虚不实，所以，它的作用无穷无尽，犹如煽火的风箱一样，在天地之间，虚而不屈，动而愈出。（《老子》五章）道唯空虚，故能容纳万物；道唯空虚，故能使万物自由运行于其中。

既然道体是空虚不实的，那么法道的圣人也应当 致虚极，守静笃。（《老子》十六章）在老子看来，人的心灵本来是虚明宁静、无私无欲的。惟其虚静不计利害得失，故能无所不容，宽宏大度。但是，在现实生活中，人们往往为私欲利害所蔽，使人昏昧紊乱，多有差错。所以，必须尽力地去掉私欲，使人心恢复到心善渊的虚静状态，达到 虚极、静笃的境界，人才能真正做到旷兮其若谷（《老子》十五章），即为人处事要胸襟宽广，豁达大度，无欲无私，就好像空旷的山谷一样，能够包容人世间的一切，这就如同江海不逆小流，众流皆归之一样。这就是老子所说的上德若谷（《老子》四十一章）的品德。

一 无弃人、无弃物

正因为圣人具有上德若谷的品德，所以他在待人接物上能采取无弃的态度。老子指出：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（《老子》二十七章）圣人能够随时随地以教化拯救民众，做到人尽其才，所以世上没有被遗弃的人；圣人能够珍爱宇宙万物，使万物各尽其用，所以没有被遗弃的东西。老子从这种无弃态度出发，引出了一条重要的结论：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（《老子》四十九章）在人世间，善者吾善之，比较容易做到，不善者吾亦善之则不容易做到。老子以他宽宏的胸襟，主张无论是善者还是不善者，都应当以善相待。这样，就可以达到化不善为善，使不善者也变成善者的目的。在社会上，信者吾信之，一般人可以做到；不信者吾亦信之，则一般人难以办到。老子认为无论是诚实的人还是不诚实的人，都应当信任他，这样就可以化虚伪为诚信，使虚伪者变成诚实的人。这种无弃观念固然含有漠视善恶、是非之别的相对主义倾向，但是这种容人之过的高尚品德，多为后人所赞同。明代学者杨继盛发挥老子的这一思想，指出：见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。（《父椒山谕应尾应箕两儿》）清代学者金缨在《格言联璧》中也称赞这种上德若谷的人文精神，指出：大着肚皮容物，立定脚跟做人。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能如此度量。我们对待敌人和坏人当然不能采取无原则的宽容态度，而应当嫉恶如仇，以牙还牙，但是在人民内部，不管是品德高尚的人还是思想意识有毛病的人，都应当如老子说的那样，以善待之，以信待之，而不应对有缺点有错误的人采取不理睬不信任的态度。只有这样，才能更多地团结人、教育人，共同为建设现代化的伟大事业做出贡献。

俗话说：金无足赤，人无完人。 任何人都有优点也有缺点，有功劳也有过错。所以，在待人接物上，应坚持明代学者杨继盛所说：人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人不如你，则谦待之，不可有轻贱之意（《父椒山谕应尾应箕两儿》）的原则。应根据水至清则无鱼，人至察则无徒的原则，不要过于计较他人的缺点和不足。如果管理者总是盯着下属的缺点、毛病不放，只能招来员工的怨恨和不满。管理者应当不拘于小节，不以小恶妨大美。《文子》作者指出：自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。夫夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽；然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下即难矣。（《上义》）为人处事，切忌吹毛求疵，应持宽容态度。明朝思想家刘基在《郁离子 width:600px;">