道德经中的唯物主义观点

这世界不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，更不是有心人的世界，而是有道人的世界，有道则生，无道则亡，顺道者昌，逆道者亡。我国是世界上道人最多的国家，他们才是这个国家和民族真正的脊梁，他们不为风险所惧，不为困难所惑，一如既往地坚守自己的职责:圣人在天下，其道一也，解救世人如何趋生避死，趋吉避凶，长生久视之道。他们的思想来源于黄老思想，在人类的历史长河中，曾经有过无数辉煌的创造和惊人的发现，但从来没有任何一种发现和创造，像黄帝、老子所创立的黄老思想那样，引起整个人类思想的巨大震颤，从根本上动摇了人们的观念，改变了人们观察自然、社会和人自身的思维方式，开辟了人类思想史的新纪元。即使不赞同甚至敌视黄老思想的力量，也无法否定这个事实。

黄老思想同其余宗派主义毫无共同之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种固步自封、僵化不变的学说。恰恰相反，黄老思想的全部学说正是在于它回答了人类先进思想已经提出的种种问题。在世界的本质问题上，唯心主义和唯物主义是对立的。唯心主义认为世界的本源是精神，世界统一于精神。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神（人的感觉、经验、心等）夸大为唯一的存在，认为人的主观精神是第一性的，整个世界都是这种主观精神的产物。我国宋代哲学家陆九渊提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲学家王守仁提出的心外无物、天地万物皆在吾心中等，都是主观唯心主义的观点。客观唯心主义则把某种客观精神（理念、绝对精神、天理等）说成是世界的本原，我国宋代哲学家朱熹提出理在事先，理乃是天地万物之根等，都是客观唯物主义的观点。西方神学唯心主义也是一种客观唯心主义。尽管主观唯心主义和客观唯心主义有这样那样的差别，但在本质上是一致的，都主张世界统一于精神。这些观点违背事实，违反科学，是根本错误的。

唯物主义认为世界的本原是物质，世界统一于物质。黄老思想是朴素辩证的唯物主义，是人类认识长期发展的结晶，被自然科学和哲学的长期发展所证明，正如英国的李约瑟所说：道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础，道教思想源于黄老，这也是对黄老思想的高度认同和概括。看来源思想的唯物主义或唯心主义是区别道教与其余宗教派系的根本方法。因而老子的经典著作《道德经》不仅是一门学科更是一门科学，是中国唯物主义思想的重要源泉之一，经文中唯物主义观点汗牛充栋。现截取其中几处，以(一)老子扬帆，唯物一统；（二）上乘之法，唯道独尊；（三）天下有道，万物即生；（四）有利得道，失利无道，为题写出如下，求教于方家！

一、老子扬帆，唯物一统

不尚贤，使民不争。是指不人为地争名誉也，君子爱名得之有道。不贵难得之货，使民不为盗。是说不人为地取无义之财，不图利也，君子爱财取之有道。不见可欲，使民心不乱。此是总论心动之原因，在于外诱之故。老子明确提出是以存在决定意识的唯物主义观点，精神基础是建立在物质基础之上的，修道必先修己筑基，即当改造主观意识。是以圣人之治，是以二字是申述前文而发，治者，治身也，治身不离治心也。是指修己筑基之事。虚其心，实其腹。虚其心者，指内外修己，心无所牵则住也。实其腹者，小筑基也，补其漏而固其精之事也。弱其志，强其骨。弱其志，是内修己。强其骨是大筑基。心之所之曰志，专意不移曰志，弱其志是指功法中的用意要素，即勿忘勿助，不可太强之意。这样可达强其骨之效应。肾主骨，神气足则精生髓，髓足而骨自强，补漏筑基之功成也。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。此两句是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨的总结。即不妄动欲念驱使肾精外泄，积久则精满不思淫而欲念自无也。注者多用愚民政策评解之，误也。纵行愚民政策，何关人民之智与欲望？智与欲乃人之本能，若说众愚而独智，智者则必大有可为，焉有不敢为之理。因知此乃功法譬喻，是炼己筑基已成之语。民非民，乃喻人身精气。修行之人，以身为国，以精气为民，精不动摇，谓之民安，神气充裕谓之国富，是以人民为精气之喻。智者喻情欲妄念。《内经》曰：肾者作强之官，技巧出焉。此技巧处于智而尿于肾亦明矣。肾精尿水，情欲妄念属火，水旺能制火，故曰：使夫智者不敢为也。此相火也，非君火也。为无为，则无不治。无为者，功注也，修己功纯之候。治者，有为筑基之功效也。谓修己功纯，则筑基无有不成的。这是总结全章并用为无为的道妙，是筑基成功的保证。

二、上乘之法，唯道独尊

太上，下知有之。最上乘的修炼，是知道他的存在，而不知道他的具体形态，修炼与无形之中。其次，亲之豫之。

中乘的修炼，是日夜苦修。其次，畏之辱之，信不足，有不信。下乘的修炼，是肆意妄为，迷其真宗，忘其根本，以至凶败，必遭枯落之患。犹其言贵，功成事遂，百姓皆谓我自然。修炼成功了，不自以为成功，只有不断前进，继续不停的修炼，才能长期巩固，精气自然流通，不可以追求某种景象的产生或特异功能的出现。老子在这里把修炼者分为几个层次：最上乘是道家；其次类似佛家；再其次类似法家。佛家把占卜、算命、预测、看风水、看相、合姻缘这些职业都看做邪命食；道家讲究乐天知命，趋吉避凶，提倡用道学帮助人解脱灾难，认为这是积德行善，功德圆满可以修道成真。佛家竟以破坏因果循环之名，将道学职业列为不正当职业。由此而见，道跟佛在本质上并不是一家，甚至还有相互排斥的一面。老子主张道家为上是有一定的积极现实意义！

三、天下有道，万物即生

道生一，一生二，二生三，三生万物。邵子曰：老子得易之体，一即是太极，一事一太极，六十四卦共一太极，古往今来亦一太极也。此一即六十四卦之一，是一个六爻卦体。又称大象张紫阳《悟真篇》曰：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，即此太极也，一卦而已。一生二，即是将一个六爻卦体一分为二，以成上下两卦，上卦为天，下卦为地。二生三者，即上下两卦各分三爻，所谓兼三才而两之是也。三生万物者，即三爻具而八卦全，万事万物已在八卦之中也。万物负阴而抱阳，冲气以为和。上卦为阳为前，下卦为阴为后，前阳而后阴也；全文一事条贯，最后点出上下二卦相交于中，叫做冲气以为和。此明确指出这个冲字和气字，是指气功状态中二气相交的气感状态。冲字即形容了二气相交，有形容了二者之有力的作用，并非幻觉，而是有物质的能量。很显然，这里举的水火既济之式，由卦的生成到卦的应用，这里也并不是只论述宇宙的生成和演化，同时更主要的是指出了气功参考《道德经》的眼目，《道德经》被誉为气功学著作是有一定现实依据的。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。普通人尚且厌恶孤、寡、不谷等表示柔顺的称号，而王公们却喜欢以之自称。故，物或损之而益，或益之而损。所以事物多变，没有固定形态，起点减少终点却反而增加，起点增加终点却反而减少。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。别人用来教给我的，我也用来教其他人，横暴强梁而不能灵活变化者，不得好死，这是我施教的根本。此节将了老子《道德经》是有师传的，并不是老子自创，老子之学宗黄帝《归藏易》，以坤为首位，主张致虚极，守静笃。《道德经》是以顺性命之理立法，讲用依靠自己的智慧发展壮大自己的事业。

四、有利得道，失利无道

信言不美，美信不信。是因为信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。讲信用是圣人的品德，别人都好意思说谎，圣人哪好意思不信，因而信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。是因为善者吾善之，不善者吾亦善之，得善 。不用争辩是善者或不善者，善待他人是圣人的品德。因而善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。知人者智，自知者明，圣人贵重的是自知，其出弥远，其知弥近，因而知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人不积私财，为别人做事越多自己拥有越多，给予别人越多自己所得越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。天之道，利人而不害人，圣人之道，为他人做事而不为己争。圣人要通过为他人服务来达到自我实现。如果为他人服务却没能能够自我实现，没有做到既以为人己愈有，既以与人己愈多，这说明服务偏离了道。以道行事行教他人，他人做成的事业根源于我亦可视为我之所用。

结束

《道德经》学说日益趋于狭浅，因读者抱守于经文之故，和诸多注解者之讹误也，是故研究学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，迷信权威，首当在于落实应用，重在实践，一言之虚，白害丛生，一事之虚，危害终生，求真务实，实事求实，这才是对待《道德经》及其余学说的正确态度和观点，也应该是所有宗教应持有的原则！