中和之道：道教的生态和谐理论

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了守中和之道、冲气以为和、和则相生等理论。中和之气具有调和万物的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，道的本性就是中和的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。中和之道是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从中和之道的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。人法地，地法天，天法道，道法自然是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

中和之道体现了道教道法自然的和谐生态伦理思想。人法地，地法天，天法道，道法自然。道之本性是自然而然的，以无为为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

道生万物的生态伦理。道教认为，天地万物都由道所化生，因而一切有形，皆含道性。万物都按照道赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的任物自然，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

道通万物的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的中和之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于万物之师长的位置，为理万物之长。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合天道，人应该助天生物、助地养形，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

道贵中和的生态伦理。道教从道法自然的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。道贵中和，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：天地合和，万物萌芽，天地不和，阴阳失度，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然和谐共生的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生中和之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然和谐共存的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓天地不和，阴阳错谬，灾及万民，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然和谐共处的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对人化的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。