道教常识问答（11-20）

11、问：什么是全真道？

答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。

王重阳，字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平），马钰，孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名全真庵聚徒讲道时创立。认为识心见性，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证。《重阳仙迹记》载：尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也。王重阳还亲自创立了三教七宝会、三教金莲会等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：心中端正莫生邪，三教搜来做一家，即表达了这个思想。

正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召见，赐号神仙，爵大宗师，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一时。

南北宗都有轻符箓，重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组织比较严密。

12、问：什么是承负？

答：道教讲承负即因果也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有承负，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于承负使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃，即是这种理论。

13、问：什么叫守庚申？

答：道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。

14、问：道教为何提倡无为？

答：无为的思想，源于《道德经》说：是以圣人处无为之事，行不言之教，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。早期道教以无为作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子原道》说：所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。魏晋以后，无为逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。所谓治身的无为，应当无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，这样才能全身、去危、离咎。所谓治国的无为，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。

怎样才能做到无为呢？《云笈七签》指出：欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。可见道教的无为，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，无为并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按道行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

15、问：道教为何提倡清静？

答：道教认为，清静是道的根本。万物只有在清静的状态中，道才会来居。于是，清静成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追跟寻源，还是出自《道德经》。

《史记太史公自序》说：李耳无为自化，清静自正。道教强调清静，目的是为了真思志道，学知清静。《老子想尔注》主张：人法天地，故不得燥处，常清静为务。还指出：道常无欲乐清静，故令天地常止。这是说，学道的人只有无欲而清静，才算符合道的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了寡欲和无为，才有做到清静的可能。

16、问：道教为何提倡寡欲？

答：所谓寡欲，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够见素抱朴，少私寡欲。道教将寡欲作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。

唐宋以后，寡欲与内修术结合在一起，从而要求修道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，达到无欲的清高境界。《道德经》所说的寡欲，其实并不是绝欲、无欲的意思，只不过是应该去甚、去奢、去泰，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对无欲是不现实的。

17、问：道教为何提倡不争？

答：在道教教义中，不争则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？并指出：求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争。《云笈七签》有：太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的不争，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使不争，也不会不胜利；即使不言，也会有响应的人。这是因为，不争的高尚行为，自然会感动周围的人。不争本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。

18、问：道教怎样解释天人感应？

答：道教将天人感应纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关天人感应的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说：人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和四时、五行相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于天道。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。

19、问：何为仙道贵生无量度人？

答：道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们深根固蒂，追求长生久视之道。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云：仙道贵生，无量度人。

20、问：何为济世利物齐同慈爱？

答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：赈穷补急则名生，起利除害即功成。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道。故道教修道时强调济世利物，齐同慈爱。