华山道士马真一参预辽东战事考略

登州府志和蓬莱县志仙释条均载有明末崇祯年间马真一（县志作马贞一）事：

马贞一，不知何许人，有人于弘正間見之，居華山，当时已百數十歳矣。万历乙丑（当为天启5年，万历无乙丑，其它记载亦为天启）抵登，预识郡变，有登州府辽阳城之歌。陕西举人陈尚策曾于华山谒之，问以后会，马曰登州。辛未年，策果除郡司李（当为推官）。时马适再游登，相与别海上，多隐语，至登陷方验。抵旅顺，总兵黄龙问以事，卒出恶言，黄怒挞之，跃起趋而北。旅顺陷，黄龙死焉。大约所至之处后必有变，类多微辞。

世上绝无神怪之事。马真一并非普通的游方道士，他实是为辽东战事而来。

根据零星的记录，马真一原是河南人，只知道原名叫马象乾，出家始末及来历师承均不明。广阳杂记记述孙宗武说，他属全真教丘祖龙门派，真字辈（龙门派字辈为道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永贞明。）。

在华居王刁洞，洞相传为古仙人王遥刁自然所居。（元代邱处机弟子姜 大师曾与弟子住持于此。）王刁洞有上中下三洞，上洞开凿于绝崖峭壁、中洞有飞石遮掩，常人难于攀登，隐居道人常住下洞，马真一住在上洞。以峰巅自号，有人以疯癫戏称，他也答应。处洞无几无榻，因石为床；无经书文字，无药物丹灶；其弟子常光等棰鲁无知；不设烧炼黄白及采战等法；不为斋 符箓等事，清静全真以为教。能冬月以雪为沐浴，气蒸蒸如暑。善祈雨，能预知大得官民崇信：某院至，使人迎于山，一见倾服，不能测其道。某地旱，官迎之署，不立坛，不焚香，但索酒，大饮间雨下如注。人之知峰巅者日益众，奔走入山者无算。问吉凶祸福矢口而答无不奇中。

至今，当地小涨村西门仍保存有一座供奉他的马仙庙，香火不断，另记载王刁岭上，双泉村曾各有马仙庙。民间把王刁上洞又叫马仙洞，称他马疯子。还流传有他的一些民间传说：他特别好酒，常到山下向村民讨酒喝，而且见饭就吃，见活就干，从不客气。岳庙街逢集会，马仙赶集回王刁岭的路上，总有一群屎克螂飞在他周围，马仙信手抓一只填在口里，然后把翅膀杂物吐在地上。当地人甚感奇怪，就尾随马仙身后，看他一个个的吃屎克螂，直到马仙把周围的屎克螂都吃尽了，跟他的人才发现马仙口吐之物原是栗子皮。

去其神秘，我们会发现此人是个具有相当文化水平且具有军事和科技知识的古代知识分子，关心天下大势（古代高道多是此类型人如陶隐居，陈抟、全真七子）。或叩以儒典，能举五经之要；或问以武，则言阵法韬略之事。娓娓不倦，人乃疑其儒而飞遁者。然山居不修饰，破衣垢面。为诗皆不以格律，散于人者不存稿，答人书者多落落无首尾，字划纵横无拘束，预言天下事不爽。其祈雨，不过是精通气象物候，古代所谓上知天文；前文所谓预识郡变，有登州府辽阳城之歌，不过是预见到前线形势，歌之于诗罢了。蓬莱县志竟还录有马的一首诗，是题迎仙橋的，欣赏一下：

迎仙橋

橋邊院對柳塘灣，夜月明時戶半關。

遙駕鶴來歸洞晚，淨心禪坐片云閑。

燒丹覓火無空灶，采藥尋仙有好山。

瓢挂樹高人隱久，曉晨綠水響潺潺。

一日谓其弟子曰，将东出关矣。旋即去，不与人诀。亦不知其所在，或有遇之于关外者，言峰巅事尤奇，多不具载。 所谓关外，即辽东。马真一在华山时，尝到邻境的武功县，酒醉后登城楼，南面恸哭，有人指责他癫狂，他回答说：你看漫山遍野都是杀死的人，血淋成河，我怎么能不哭呢？不久，流贼风起，应验了他的话。由此看来，他对当时明王朝面临的威胁有着明确的判断，从而选择到辽东前线，欲效力于边陲。华山为其作记者言亦不知其所在，或有遇之于关外者，言峰巅事尤奇，多不具载。 恐怕是面对清廷，不能明言。

登州这边方志说他天启乙丑来到登州，但他此时主要的活动地区是辽东前线，栖息于广宁北镇庙中，采蘑菇拾野果为食。此时袁崇焕为经略，马真一欲进言，吸引当事者注意的方式是他最拿手的仙颠和求雨。时大旱，经略袁公崇焕曾使人致至祈雨，次日果雨。但，可能由于袁是正统的儒家理学人物，对他语言癫狂，举止疏放的这套神鬼怪做法并不能相容，反而目为妖妄。

倒是袁崇焕的政敌梁廷栋接纳了他。梁廷栋在袁崇焕被捕时任兵部尚书，力主死刑。他在崇祯二年末到三年初这段时间内曾任遵化巡抚，总督蓟、辽、保定军务及四方援军（即后金绕道山海关，兵临北京，袁崇焕等派兵驰援京城）。马真一在山海关，遇关宪梁公廷栋，尤加亲洽，与谈休咎，皆应，讲经论艺，剖决如流。饮食不拘荤素，取足而止。诙谐之中，往往皆成畿兆。踪迹无常，人不能测，后不知所之。此处可视为他做了梁廷栋的方外幕僚。梁廷栋庸懦，史上名声也不太好，崇祯三年升为兵部尚书，马真一没有随他去。他在庚申（崇祯三年）、辛未间来到登州。

马在登州遇到了故人陈尚策，陈时任登州推官，职官志中有记录，但只知他是陕西麟游举人。其实马真一在登州的活动有着更为详尽的记载，只不过文献用是他的另一个绰号，乃至志书中把它误作两人。那就是志书及文献中的另一个神仙--马绣头。马绣头在志书中的内容很简、少，一份文献包括了其中所有内容，所以我这里只全文列出这篇文献。这就是当时著名文人周亮工在因树屋书影一书中的马绣头。其文开头明言：张瑶星语予。即绣头故事是张瑶星给他讲述的。张瑶星是时任登莱总兵张可大之子，随父亲在署中，壬申年登乱，可大自杀殉国，其弟可度和儿子瑶星奉老母逃匿。张瑶星在其著作玉光剑气集中也记载了马绣头事，二文连词句都基本相同，但张瑶星故事的结尾较为平实，周有加工的嫌疑，由于只能找到周文的录入版，因此我这里只贴出周文，注明张文与其不同之处。从对马绣头的记述我们可以发现他和马真一实在是同一个人。

以下为周文：

张瑶星语予：辛未秋，予觐先大夫於东牟，遇道人马绣头者，亦异人也。道人修髯伟干，黄发覆顶，舒之可长丈许，不栉不沐，而略无垢秽。自言生於正统甲子，（张文此处有至崇祯庚午、辛未间一句，说明其在登州的时间）至是约百八十余岁矣。行素女术，所至，淫妪鸨甘多从之游。时孙公元化开府於登，闻而恶之；呼至将加责焉，道人曰：公秉钺一方，选士如林，乃不能容一野道人耶？公厉声曰：予选士以备用耳，若臃肿何所用？道人曰：万有一，备指使可乎。时方大旱，公曰：若能致雨乎？曰：易易耳。问所须，曰：须桌数百张，结坛於郊，公等竭诚，惟我命是从；稍龃龉者，不效矣。公曰：姑试之，不效，乃公不尔恕也。命治坛如其式。凌晨，率僚吏往，道人至，则索烧酒一斗，并犬一器，啖之尽，乃登坛，命公等长跪坛下。时方溽暑，万里无纤雲。道人东向而嘘，则有片雲从其嘘处起，复东向而呼，则微风应之；少焉，浓云四布，雷电交作，雨下如注。道人高卧坛上，齁声与雷声响答互应；地上水可二尺，诸公长跪泥淖中不敢动。历三时许，道人乃寤曰：雨足乎？众欢呼曰：足矣。道人挥手一喝，而雨止雲散，烈日如故。孙公踉跄起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而骑从以归。归即送入先大夫署中。先大夫固好士，署中客约廿余人，每夕必列席共饮，饮必招道人与俱。道人言笑不倦，而多不食；或劝之食，则命取大罂，尽投诸殽核其中，以水沃之，一举而尽。复劝之食，则复取他席上殽核投罂中，尽之如初。乃至尽庖厨中数十人之馔，悉投悉尽。或戏曰：能复食乎？曰：可。则取席上诸拌盂碗盎之类，十五累之，举而大嚼，如嚼冰雪，齿声楚楚可听也。先大夫治兵庙岛，拉与俱宿署楼上；楼滨海，时严冬，海上无日不雪，雪即数尺；人争塞向墐户，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而卧。早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，额上汗犹津津然。或投身海中，盘薄游泳，如弄潮儿。及登岸，遍身热气如蒸，而衣不少濡湿也。

（以上同，张文以下只言忤刘兴治后逃去，不知所踪。没有像周文那么多描述，显系周作了不少想象和加工）既而往游东江，东江帅为刘兴治，道人至，则聚诸淫妪如在登时。兴治闻之怒，呼而责之，将绳以法。道人曰：公尸居余气，乃相吓耶！公何能杀我？人将杀公耳。兴治益怒，道人指其左右曰：此皆杀公者也，俟城石转身，则其时矣。兴治命责之，鞭扑交下，道人鼾睡自若，兴治无如何也。道人出，语其徒曰：辱我甚，不可居矣。乃往海中浴，浴竟，见有一木大数围，知是土人物，从求得之。自持斧略加刳凿，才可容足，辄坐其中，乱流浮海而去，不知所终。其後兴治以贪残失士心，改筑岛城，城石尽转，而兴治为其下所刺。方道人之在署中也，每酒後辄抚膺痛哭，先大夫叩其故，则指予曰：郎君有仙才而年不永，使从我游，不死可致也。先大夫曰：年几何？曰：尽明岁之正月。次年壬申，春王四日，道人方与岛中诸将士轰饮次，忽西向而恸曰：可惜张公今日死矣。盖登州城陷之日也。乃知向日酒後之言，盖托讽耳。予尝谓道人啸命风雷如反掌，预识休咎如列眉，傲慢公卿如观变场，绝寒暑饥饱如化人；而独不避秽行，与淫妪游，且比及顽童。曰：中有真阴可采补也。此大悖谬，岂世上自有此一种，如楞严所称十种仙，或唐人所称通天狐属耶？抑天上群仙，亦如人间显宦，不尽皆立品行、纫荪荃者耶？吾又安得叩九阍而问之！

下面我罗列一下二者的相同之处：

一、马姓，传言年岁相同。方志：有人于弘正間見之，居華山，当时已百數十歳矣。，张文於正统甲子，至崇祯庚午、辛未间约百八十余岁矣

二、同为登州，辛未年。

三、行事相同，均不畏寒，善祈雨，行为癫狂。

时间、地点、人物，三者均相近，不可能如此巧合。唯一有疑点的是，马绣头行素女术，所至，淫妪鸨姏多从之游。这似乎与马真一形象不符。但我们细分析关于马真一的记载，他好饮酒，在民间传说中一副酒虫的形象。在武功县时同人宴集，有妓求赏赐，袖中出一副金耳环与之，妓喜，戴耳上，夜归卧，及觉，摩之，乃二豆芽菜也。与妓人交往，此时已露端倪。

马真一与淫妪鸨姏游，我分析有两层原因，一是为了结识军政上中层人物，要知道晚明风气淫靡，玩弄妓妾是当时普遍的社会风气，通过青楼，可以直接接触一些上层人物。二者，房中术是道教独有方术，马知识丰富，必然知晓房中之术（不能据此说人淫秽，掌握性与生殖医学的医生不必是个淫棍），他此行实践自己的天文军事知识，借机试验一下下道教的房中仙术也未必不可吧？

所以，马绣头就是马真一，是他溷迹青楼时的绰号。

也就是说马真一到登州后，吸引了登莱巡抚孙元化的注意，通过了检验，祈雨成功，可能因为他举止疯癫，形象怪异，来历不明，而且可能他不知道，孙元化信奉基督，受过洗礼，不会收容一个异教徒。孙元化将他交给了总兵张可大，成为了张的门客，似乎颇尊重，但从张的记述来看，至少张瑶星纯粹把他当作一个术士，或者，张可大对儿子不言军事？

马真一在登州的时间虽只在崇祯庚申辛未间，但其时登州海岛上形势确非常紧张。庚申即崇祯三年，之前袁崇焕杀东江（即皮岛）帅毛文龙，由陈继盛与刘兴治分統，三年，刘兴治杀陈继盛及监军黄道茂及众官员，但并不能完全掌握岛众，四年，明朝派黄龙为总兵，同年，黄龙杀刘兴治。五年，就发生了孔有德等人的大叛乱，。马真一去海上，可能受张可大所托，或者他是朝廷或某位官员所委托的类似现代军事谍战中的秘密特派员，活动在辽东前线执行情报与观察情势的特殊任务，或者完全出于个人志愿？不得而知。而他在此之后的去向也谜，两地都失去了对他的记载。

附，岛变时的秘密战线并非我个人推测，实有其端倪。

府志县志仙释条马真一同时有董光纯：自称安丘人，崇祯三年忽至登，言语颠越，著白衣，遍书其上，多不可晓。偶于街上叫曰，二十一字口，两条腿无处走。未数日，监军道黄孙茂果为岛将刘兴治所杀。 这摆明了是装疯卖傻暗中传递信息的谍报行为。