浅谈全真宫观现代管理中的本末关系问题

与其说本文是研修报告，其实倒不如说是笔者对多年来教内逐渐形成的丢根弃本，几将道教全面推向世俗化这一现象的感慨。之所以感慨是因为，第一，教内有一个深受这一现象之害的人群，这些人又恰是为玄门培根固本的修真悟道之士，然而他们却在很多宫观之中难以找到或逐渐失去栖身之地。第二，教内一旦中断修道这一根本内容，那么，宫观、道教马上就会成为名不符实的空壳而沦为世俗。笔者未谙文体格式，也未查典考据，更未以任何资料作参考，而只想借此研修论文之便，将多年来所了解、目睹、经历的这一人群和这一现象揭示出来，以冀能引起道友们和各方有识之士的关注和重视。这是全真宫观在现代管理上的一个大弊端。这里姑且不论形成这一弊端的深层根源在哪里，而只是想告诉人们，恰恰是这一弊端直接导致了道教欲作弘扬而乏底气的状况。

另外，文中所涉及的有些概念、观点，其宗教意义甚浓，因受篇幅所限，暂不能详作论证，故多为提纲性质。

引言

宫观，是当今道教的主要体现形式，也是道教文化的主要载体。人们要了解道教，信仰道教，甚或学道、修道，往往先从接触宫观开始。因此，宫观是人们了解道教、认识道教的主要窗口。宫观管理质量的优劣，会直接影响着道教的前途和发展。

本届道教文化及管理暑期研修班研修的一个核心主题，是宫观管理。也就是如何用现代科学方法，在不违背道教义理，不违背优良传统的前提下，管理好现代道教宫观。若将这个主题再作延伸，便是弘扬道教的问题了。这个话题，长期以来教内外有识之士们说得够多了，且多有精妙之论。上一届暑期研修班之论文集也全是这个内容。笔者不想重叙众人精推熟论的方面，而只想借此研修报告之便，从另外一个角度来补充、强调说明一点已被人们遗忘了的，甚至有时被某些人曲解、诽谤着的，同时也是全真宫观管理中一个十分重要的根本内容修道问题，或再进一步说就是修道与度人、教化的关系问题，也就是修道与弘道的关系问题。本文将就这个话题聊作粗浅论述。

又因当今全真、正一两派教徒的生活方式和修持方法上的截然不同而有全真宫观和正一宫观两种不同形式，那么本文就撇开正一宫观不论，只谈全真宫观。

一 道家、道教的根本内容

虽然近两千年来中华民族的正史都是由儒家人所撰载，但其间仍然有着清晰的历史脉络可以稽考，道家学说为百家之所宗。这是因为，道家文化博大精深，括百家之源。能穷宇宙之始末，究天人之玄机，权阴阳之造化，明万物之性理；能修道养寿、反朴归真而长生久视，能拨乱反正、安邦治国而经世济民；即出世而又入世，先自度而后度人。出世即自度之路，庶可长生久视；入世乃度人之行，自能经世济民。这便是道家的根本内容。

道教继承了道家的全部学说和实践应用之法，其中最核心的内容是悟道修真、长生久视之道（确切地说是华夏民族古老的长生久视之道）和入世行化、经世济民之法，并将悟道修真、长生久视之道从形式上推演为神仙信仰，将入世行化、经世济民之法从理论上概括为无量度人。这便是道教的根本内容。

古往今来，道家道教最现实、最可贵的修道方式是先出世而后入世；最现实、最可贵的度人方式是先自度而后度人。神仙信仰的内容，是世间凡夫如何经过出世修道而成为仙真神人，然后再由此仙真神人而延伸到三界十方的神仙体系和体系功能。无量度人的内容，是世间凡夫经出世修道而成为仙真神人之后（或在修道过程之中）所做的度化有缘、教化十方和利济群生之事。这与其它宗教是有着很大区别的。

那么怎样无量度人呢？古来道家道教度人，大抵有三种形式：度天下；度神仙；教化人间。

1度天下 经言：为皇者师、帝者师、王者师。古来的帝王之师,无一不是道家者流，这是道家度天下所特有的方式，即：度一人或輔一人而使天下治。周室之先，帝王治天下总以无为清静之术，取法乎天地、顺应于自然，咸宗于道。传说中的三皇五帝，无不以道者为师，如尧帝以许由为师等等。春秋以降，天下难守无为，诸侯各自为政，纷纷称王，以至秦汉之后，遂有儒家以忠、孝、仁、义、礼、智、信而统御万民。此间道家为王者之师或輔佐王者而成霸业的，多有名垂青史者，如张子房为沛公之师，刘伯温輔大明立国等等。

那么，做帝王之师所凭的是什么呢？所凭的不是世间的巧聪明，而是世外的大境界！境界是什么呢？境界是知人所不能知，见人所不能见，识人所不能识，也就是 有道。道又是什么呢？道是神通，是法力，是智慧之祖，是万化之宗；能明辨阴阳而统理万物，能知天地之机而应自然之变，能承天道而应于人道，能统人事而契于天然。所以，老子所言治天下的圣人，岂能是一个仅仅具有大本领和大聪明才智的世间凡人！那么这境界、这有道从何而来呢？惟出世、修道、进道、达道而得道者，方能具此世外大境界。得此大境界者，所逢即适，遇境皆化，自然无为，能隐能显，显则圣王之道，隐则蓬累之风。如：尧已治天下，遂让天下于许由，而许由当然不受，是因为无所用天下为，这是隐；而《庄子 width:600px;">