黎遇航：道教的信仰及教理教义

道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是道和德。

道在道教中是唯一的理论基础，是以清静为宗、虚无为体，柔弱为用的一种道。这种道就是道教最根本的信仰。道教认为：道是无所不包和无所不在的，它是一切的开始；并认为宇宙是由道演化出来的，有了道才生成宇宙，由宇宙中的元气构成了天地、阴阳、四时，由此而化生万物。有的道书又认为：先有元气，后有宇宙，并将宇宙分为混元、洪元、太初三个不同的大的世纪，这是依据道生一、一生二，二生三，三生万物的理论而发展的。老子所说的道，既是指宇宙的本体，又是指自然的规律。《道德经》(二十五)所说的人法地，地法天、天法道，道法自然。是说明宇宙的根源是自然；由自然产生宇宙之后，再由宇宙产生万物。道又是指太空之空而言，缘它是无形无象的，故经书上说；万物生于有，有生于无。

德在道经中说：它是从道中分化出来的，而万物化生都必须有德；因为道是总体，德是个体，德是指万物所含有的特性而言，道和德都有着共性与特性的关系。道教认为：道之在我者就是德。《自然经》中说：德言得者，谓得于道果。所以道教中人一定要重视修道养德；并将道和德作为其信仰及行动的总准则，必须做到既要修道，又要积德，故道和德又是道教所说教理、教义中的基本原则。道教主张以清静、无为、柔弱、不争、抱一寡欲等作为处事与修养之方法，也都是从道与德的基本原则中而发挥出来的。《道德经》里所说的上德、玄德、常德，其含意就是：自己做了有益之事而从不居功者为上德，天地对万物抱着听其自然而不主宰者为玄德，能将正义之事坚持而始终不变者为常德。老子所说的上德不德，上德无为而无不为就是道教最高的教义。必须理解，所言无为而无不为，它既是道的本性，也是道的现象和所发出来的作用。

清静，老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是道的无为而无不为。《清静经》中所说的无形、无情、无名，都是指道的清静现象而言；道教的修养工夫，应效法其道的清静与常清静，能做到常应常静，就说明已达到了清静的最高境界这种境界就是道的无为而无不为。清静和无为本是两个相类似的概念，道书中所说的清静无为，纯是道教中对外联用的一种术语而已。

柔弱，老子说：弱者道之用，认为其柔弱就是道的作用。比如在修养方法上，要做到专气致柔，能如婴儿乎?；从物理上来说：天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之!；就人的生理现象而言：人之生也柔弱．死也坚强。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辨证方法来说明其柔弱的功用和刚强的弊害之道理。

不争，老子说；水善利万物而不争。又说：圣人之道，为而不争。老子认为：人的一切作为都应该顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸深远，六要言面有信；七要应时而动；八要善于治国：九要有办事之才，这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。(见第八章)

抱一，《道德经》第三十九章中说：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。一是指道的宇宙本体所说，抱一是指混然一气而言，是说道教最基本的修养工夫。如果这个功夫能在静坐时做到神气混然的境界，对于修养工夫的收益就更大了。

寡欲，老子说：见素抱朴，少私寡欲。(十九)老子认为：对于人欲的节制，尤其是在修养方法上，显示的非常重要。《道德经》第四十六章中说：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。在修养工夫上，人们能做到寡欲是有好处的：若能做到无欲为最佳。

精气神，历代的道书在讲修养方法上，总是离不开其精气神的研究，并且认为：虚化神，神化气，气化精，乃是顺则生人；能把修养工夫做到：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便为逆则成仙。就修养工夫而言，这精气神有先天和后天之分，上乘修养工夫所讲的都是先天，所说元精非交感之精，所说元气非呼吸之气，所说元神非思虑之神。这也是道教的重要教义之一，对愿意学道的信徒们来说，是应当作认真研究的。

总的说来，凡是用语言或文字来说明信仰某个宗教的理由的，其名称为教理；凡是能够根据本教中的经典著作既扼要又概括地提出几句必须遵守的话，而作为信徒们平时在思想上和行动上的准则，这个准则一定要同全部教理相符合，其名称为教义。

以上所述，是本人对道教的信仰以及教埋教义的认识与体会，不当之处，请指正。