中国古代帝王“年号”与道教文化的内涵关系

年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。它出现于汉武帝即位后的第一年，自古帝王未有年号始起于此。是年为公元前140年。年号本身除去用来纪年之外，对于分析事件，评价人物、衡量典章皆有一定参与意义。历代帝王若遇所谓天降祥瑞或内讧外扰，凡一系列国家政事、要事、大事，都要更改一下年号，喻示着一个新时期开始，以求得社稷平安、皇基永固。历史上使用年号纪年不仅有正统封建王朝，农民起义组织、拥兵自立的割据势力、少数民族政权皆是用年号来纪年的。

太初

汉武帝刘彻年号（公元前104前103年），语出《庄子列御寇》：若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。意为天地未分开之前的元气。

太始

汉武帝刘彻年号（公元前96年前93年），语出《易纬乾凿度》：太始者，形之始也。意指物质形成的原始状态。（此书相传出于先秦，后人为其作注）。

地皇

新朝王莽年号（公元2023年），地皇为先秦神话传说中的三皇之一。之后，道教崇奉之。

黄龙

三国吴大帝孙权年号（公元229231年），源出《淮南子精神训》黄龙负舟的典故。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：吾受命于天竭力以养人。生，性也，死，命也。余何忧于龙焉？龙俯首低尾而逝。具有博大精深之称的《淮南子》乃道家著名论著。

青龙

三国魏明帝曹年号（公元233237年），道教四灵之一。二十八星宿中的东方七宿，因其组成龙象，位于东方，色青，故称。亦称苍龙。道教尝以青龙作护卫神，以壮其威。

咸宁

西晋司马炎在公元275年取年号为咸宁，这是根据《易经》取自《乾、彖》：首出庶物，万国咸宁。

太元

东晋孝武帝司马曜年号（公元376年396年），太即太一，在道教中指至高无尚，元即元阳真气。此外，是道教术语，称头发为太元。《黄庭经》载：发神苍华字太元。注曰：黑与白，谓之苍，最居首上，故曰太元。

神鼎

后凉国吕隆年号（公元401年403年），泛指道教炼丹之鼎。《抱朴子金丹》：若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，内朱几一斤于盖下。

太上

南燕国慕容超年号（公元405年410年），古代大、太两字通假。太上亦作大上。道教尊称最高之神为太上。俗以太上老君简称太上。

太平真君

北魏太武帝拓跋焘年号（公元440年451年），真君乃道教称谓，得道者或仙，以及杰出的道士羽化后称之为真君。史载，始光元年（公元424年），国相崔浩于平城（今山西大同市），设重坛五层，建天师道场。太武帝赴坛受，自称太平真君，嗣改之为太平真君。

正平

北魏太武帝拓跋焘年号（公元451年452年），《庄子达生》载：弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。意为做人要遵循道德规范，正直而公平。

神龟

北魏孝明帝元诩年号（公元518年520年），不言而喻，北魏诸帝抑佛崇道，神龟是道教供奉的灵兽之一。

太清

南朝梁武帝萧衍年号（公元547年549年），太清，道中三清之一，为道德天尊，即太上老君。因居大赤天太清境，故称太清。

天和

北周武帝宇文邕年号（公元566年572年）。语出《庄子知北游》：若正汝形，一汝视，天和将至。指人的元气。

建德

北周武帝宇文邕年号（公元572年578年），语出《道德经》四十一章：广德若不足，建德若偷，质真若渝。意为要建立的道德规范，要张驰有度，偷在此表示松驰之意，并且忠贞于道德。

大成

北周宣帝宇文年号（公元579年），语出《道德经》四十五章：大成若缺，其用不弊。意为最完备完美的东西也会有缺憾的。

大象

北周静帝宇文阐年号（公元579年580年），语出《道德经》四十一章：大音希声，大象无形。意为最大的形象是无具体化形象的。

开皇

隋文帝杨坚年号（公元581年600年），开皇系道教总年号，以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号，其间相去，经四十一亿万载。所度者皆诸天仙上品，有太上老君。

大业

隋炀帝杨广在公元605年取年号为大业，则来自《易经、系辞上》盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。

贞观

唐朝的唐太宗李世民在公元627年取年号为贞观。贞观两字取自《易经系辞下》天地之道，贞观者也。这两字表示天地之道，也就是天地间万事万物的发展是有其一定的客观规律的，这规律就是正。所以宋朝朱熹解释这句话时说：贞，正也；观，示也。贞观以正示人也。其实质含义就是指示人们按照社会自然发展规律去做。

上元

唐高宗李治年号（公元674年676年），上元本为道教节日名，以每年农历正月十五日为上元天官生日。系用上元为年号，寓有天官赐福之意。

弘道

唐高宗李治年号（公元683年），指弘扬道教。（唐高宗李治笃信道教，封太上老君为太上玄元皇帝，天下各州皆置宫观，他在位期间道教影响进一步扩大）。

咸亨

唐高宗李治在公元670年取年号为咸亨，则取自《易经》的《坤彖》：含弘广大，晶物咸亨。这里的咸是皆、都、感受之意。亨是美的含义。连起来就是皆美、都是美好的。

久视

唐周武则天年号（公元700年701年），语出《道德经》五十九章：有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。意为只要牢牢地掌握住治国安邦的根本法则，才能达到长治久安的目的。

天宝

唐玄宗李隆基年号（公元742年755年），天宝系道教崇奉的天尊名，即玉清天宝尊。

广德

唐代宗李豫年号（公元763年764年），语出《道德经》四十一章：上德若谷，大白若辱，广德若不足。意为崇高，广泛的道德观念，好似卑下的山谷一样深邃。

元和

唐宪宗李纯年号（公元806年820年），元和本为道教修炼术语，出自《太清中黄真经》。在道教圣山武当山建有元和观。

朱雀

渤海国僖王大言义年号（公元813年817年），朱雀是神鸟名，亦称朱鸟，道教四灵之一，象征南方之神。

大顺

唐昭宗李晔年号（公元890年891年），语出《道德经》六十五章：玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。意为自然通泰之境界。

至道

北宋太宗赵光义年号（公元995年997年），语出《庄子在宥》：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒山，故往见子，曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精，吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。意要有至大至精的治国之道，才能够物阜民丰。

太平

辽圣宗耶律隆绪年号（公元1021年1030年），语出《庄子天道》：知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。古代大、太两字通假，大平即太平。意为时世平和。太平作为年号，在我国历史上曾多次采用，是出现最多的嘉号。

明道

北宋仁宗赵祯年号（公元1032年1034年），语出《道德经》四十一章：明道若昧，进道若退。

治平

北宋英宗赵曙年号（公元1063年1067年），语出道教经籍《抱扑子》：又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。意为治理国家要用深厚的道，才能太平相安，假若无道，便会成为危害国家的罪人。

上德

大理国王段连义年号（公元1076年），语出《道德经》三十八章：上德不德，是以有德。意为凡是自然的美德，才是至高无尚的德。

元符

北宋哲宗赵煦年号（公元1098年1100年），史称，宋哲宗皇后遇疾，茅山元符万宁宫道士刘混康以符咒将病治愈，哲宗对刘混康感谢有加，敕赐玉印、玉符、玉圭各一，翌年，改号元符。

至元

元世祖忽必烈年号（公元1264年1294年），语出《易坤》：至哉坤元，万物资生，乃须承天。坤厚载物，德合无疆。与《易乾》卦相对应，乾之象为阳，代表天；坤之象为阴，代表地。乾乃使万物发生，坤能万物成长。万物依靠大地的负载，才能够茁壮成长，这完全符合天意。元世祖对道教礼遇颇高，史载，在灭南宋之前，他曾问道于天师道三十五代天师张可大，问询前景如何，张天师答曰：善事尔主，后二十年，当混一天下。逮至元十三年果验。

至治

元英宗硕德八剌年号（公元1321年1323年），语出《庄子箧》：民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻。民至老死，而不相往来。若此之时，则至治矣。此出处亦见《道德经》八十章，老庄认为淳朴的民风，太平的世道只有原始社会才能出现这种至治的社会局面。折射出老庄对原始社会返璞归真的想往。至治表示安定有序的清宁社会。