和谐世界　以道相通——浅析《道德经》无为思

内容提要： 和谐世界，这个充满东方智慧的名词，是植根于中国深厚的和文化土壤，针对当前不和谐的世界而提出的崭新命题，为国际新秩序的建立提供了全新理念、终极目标和制度标准，正得到越来越多国家的理解和赞同。建立和谐世界，是人类面临的艰巨任务，需要调动人类各方面的资源，包括从世界各不同文明体系中汲取营养。《道德经》是道家的核心著作，也是中国传统文化乃至世界文明的杰出成果，深入挖掘其所蕴含的丰富思想，能为建设和谐世界提供智慧和启示。本文仅简要分析《道德经》的无为思想内涵及对建设和谐世界的启示，以求教于方家大德，期得抛砖引玉之效。

关键词：道德经　无为　建设　和谐世界　启示

无为思想是《道德经》的重要内容，《道德经》中有多处提到无为，如是以圣人处无为之事，行不言之教。（2章）为无为，则无不治。（3章）爱民治国，能无为乎？（10章） 道常无为而无不为。（37章）为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（48章）我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（57章）为无为，事无事，味无味。（63章）为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。以辅万物之自然而不敢为。（64章）等等，可见其份量之重。

《道德经》认为道是自然无为的。虽然道是万物的本原，然而万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，衣养万物而不为主万物归焉而不为主（34章）。这就是说，道衍生了万物，却并不有意主宰万物。夫莫之命而常自然（51章），万物的生长都是顺其本性，任其自然，道无须对万物进行制约和控制。人法地、地法天、天法道，道法自然（25章），天地人都以 道为法则，道则纯任自然。由于道纯任自然，故道是无为的。但是天地万物都因道而生成，都是道的产物，故道又是无不为 的，这就是 道常无为而无不为。这里的无为指道化生万物是自然而然的，因此无为就是 法自然，无不为是 道 的作用，指道化生了万物。因此无为并非无所作为，而是顺自然而为，顺自然，就是辅万物之自然而不敢为，即一切都是顺客观规律而为，看似无主体作为，实际是无主观强作妄为。正因为道是无为而无不为的，所以《道德经》主张人要处无为之事，即法道无为，以无为而无不为作为人类活动的总原则，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化（37章）， 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

无为，是一种行为的总原则，这一原则就是唯道是从，不背道而妄为。《淮南子》称无为者为道之宗、道之体，在《原道训》称无为为之而合于道，无为言之而通乎德，所谓无为者，不先物为也。而在《主术训》这样说：何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣。《修务训》中进而对 无为进行阐释：若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者；事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，迫而不动者。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。唐末的杜光庭亦称：无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也可见，对于无为的理解，不能仅仅从字面理解无为二字，而应把它看作一种行为的总原则，是《道德经》倡导的人类修身、处事、治政以及处理与自然界的关系等各各方面总的指导思想。《道德经》中关于无为的具体表现的论述很多，如不有、不恃、弗居、不割、不刿、不肆、不耀 不争、不自见、不自是、不自伐、不自矜、 常无心、好静、无事、无欲、 處下、 柔弱、 知足、 輔萬物之自然等等，都是讲无为的内涵。

无为思想在中国历史上产生过深远的影响，也曾成功地应用于治国实践之中，并形成了丰富的无为而治的治国思想。历来为人们所津津乐道的文景之治和贞观之治，就是中国古代政治家成功应用道家 无为而治治国方略的范例。奉《道德经》为圣典的道教，更是对无为思想进行全面继承，形成以无为思想为指导思想，用以指导、规范教徒行为的教理教义体系，使道教成为维系中国古代社会和谐的主要力量之一。执古之道，以御今之有，分析挖掘和继承《道德经》的无为思想，能给当前建立和谐世界提供有益的启示。

和谐世界包含政治、经济、文化、生态等各方面，内容十分丰富，其核心是和谐共处。建设和谐世界，就是要达到促进和睦、合作和共同繁荣，为此必须对当前国际秩序不合理的内容加以调整，或者建立新的国际秩序。怎样才能建立符合和谐世界标准，反映世界各国人民的普遍愿望和共同利益的国际新秩序呢？我们可以从《道德经》的无为思想得到启发。

《道 德经》说：圣人无常心，以百姓心为心。 无常心就是无先入为主的主观意识，以百姓心为心就是其施政的措施要符合客观现实的需要，也就是《淮南子》所说的：私志不得入公道，嗜欲不得枉正术的 无为之道。当今世界，处于独霸地位的超级大国，在国际事务中恣意推行单边主义，给世界带来了不少灾难，还在很多问题上搞双重标准，企图一味按照自己的意志修改全球规则，这些做法都是以一国私志干涉国际公道的做法，是违背道的妄为，《道德经》曰：强梁者，不得其死。（42章）其所作所为，必然遭到国际社会的抗议，其所推行的民主只是一厢情愿的作法，正遭受着越来越多的挑战。《道德经》说：我无为而民自化，我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴。 无为、 好静、 无事、 无欲并不是无所作为，而是指不要为一己私欲而妄为。在国际事务中，大国应多奉行无常心、以百姓心为心、无为、无欲原则，取得国际认同，才能寻求和拓展共同利益，减少摩擦和冲撞，才能正真形成反映世界各国人民的普遍愿望和共同利益，符合和谐世界标准的国际新秩序。

实现 和谐世界，必须解决发展不平衡问题，消除贫困，推动经济全球化朝着均衡、普惠、共赢的方向发展，实现全球经济的和谐发展。《道德经》所赞赏的道者，对于建设和谐世界的参与者，具有重要的启迪作用。《道德经》说：天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。（77章）又说：圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。（81章） 道者，就是奉行天道之圣人，孔德之容，唯道是从（21章）唯道是从，就是无为。无为，才能无不为。在建设和谐世界中，各参与国特别是发达国家如能奉行 无为， 以有余奉天下，多关注不发达国家的发展，在制定国际经济运行规则中更多地注意保护不发达国家的利益，则能促使全球经济平衡发展。各国平衡发展了，才能最终实现优势互补、互利共赢，也就达到了己愈有、己愈多的目的，使自己从中取得更大的利益，这才符合天道的规律。

建立和谐世界，必须实现不同文明的和谐进步。近百年来，随着西方强势文化的扩张，自我中心主义、西方至上主义的思潮泛滥于世，文化上的单边主义便随之滋长，不同文明之间相互蔑视、相互践踏的事件经常发生，从而引起不同文明国家的仇视，乃至诉诸武力，针锋相对，造成了威胁人类安全的文明的冲突。解决文明冲突，无为思想大有作为。《道德经》说：天地不仁，以万物为刍狗、天道无亲，这里的不仁、无亲指的是不偏袒。因为万物均为道所化生，在道看来是平等的，无亲疏贵贱之别，正如《庄子》所说：以道观物，物无贵贱。奉行无为之道，就要唯道是从，以道观物，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。（56章）消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切。心无偏狭之见，才能平等对话和交流，相互学习，取长补短，共同发展，从而实现从文明的冲突迈向文明的整合。

和谐世界，以道相通，《道德经》的无为思想对于建 设 和谐世界的启示，远不止以上所述的几点粗浅看法，如在解决人类与自然和谐相处的问题上，无为的智慧也是不可或缺的。天之道，利而不害（81 章）；无为之道，趋利避害。昔日道祖西出函谷关，留下五千言，有紫气东来之瑞象。我们相信，随着人们对《道德经》的认识的进一步深入，对其无为思想的进一步研究与运用，《道德经》的智慧，也一定会为我们今朝建设和谐世界送来一股和风。