浅析道教仙韵与李白的飘逸诗风

【 关键词】李白　道境　仙韵　飘逸　诗风

【摘要】学道求仙、服食炼丹几乎贯穿了李白一生。李白还两受道策，成为道教徒。探讨了道教信仰与李白诗歌创作、诗歌风格的深层联系。

李白始终是个世外的道士①，尽管他的思想构成驳杂，但其主导未出道家一道教界内。他不但以道教教义为高标，塑造着自己的人格风范，而且以道境为理想，把其作为毕生不懈的追求。其飘逸诗风，正是他体悟道境的产物。然而，探讨李白诗歌与道教关系者，多着眼于诗人寻仙访道的具体活动及其诗作中对道教典故、神仙意象的运用，对道教信仰与其诗歌风格的深层联系，尚涉笔不多。本文拟就此作粗浅的探讨。

作为道教教义核心的道，具有不同层面的多重意蕴。依据历代道教学者较具普遍性的论述，我们将其形态特质概括为四：①玄远窈冥；②超绝无限；③流动变幻；④逆向体悟的思维方式。它们都深刻作用于李白的 艺术 趣味、艺术构思，体现于取材、炼意、造境、建构诸方面，形成了其飘逸的诗歌风格。飘逸，司空图描述为：落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云，高人画中，令色氤氲，御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。②其品格，贵在精神超迈，气韵飞动，境界清虚，无论从创作或欣赏哪一方面把握，都可谓是一个同于道的境界。而李白则始终以道教徒的执着沉迷，以穷化探元之心，在诗中体悟建构着这一境界，塑造出谪仙人的自我形象。有关道境的玄远窈冥与飘逸的超迈精神、道境的超绝无限与飘逸的洒脱韵度两方面，笔者已于《道教清境与李白的飘逸诗风》一文作了论述，下面则着重从道境的流动变幻与飘逸的飞动气势、道境的逆向体悟与飘逸的厚重底蕴两方面进行讨论。

一、道境的流动变幻与飘逸的飞动气势

裴敬《翰林学士李公墓碑》：先生得仙秀气耶?不然，何异于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故贺监号谪仙，不其然乎?故为诗格高旨远，若在天下物外，神仙会集，云行鹤驾，想见飘然之状。

道经中说，道之混然，是生元气，而最初的、最高的神仙都由气化生，所谓元气生神，神气降人，人成神矣⑤。因此，道境又是一个灵变不测、变幻多姿的境界，诸如金丹之术，炼气服食，皆是基于神气驭形，以期通过气之修炼，达到形神俱妙的合乎道的境界，是所谓能长生。李白对此深信不疑。妙有生二气(《致九子山为九华山联句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白诗文均出自此书，后文不再出注)，天地为橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。(《草创大还赠柳官迪》)说的便是道生阴阳二气，交媾化生万物，这是道教的常识。然而更为值得注意的还在于他进而自称方士，大讲姹女与河车炼就大还金丹之术，并自信借此便可以一举上九天，成仙轻举，成为玉皇大帝的座上客⑥。同样言金丹固体的诗作，在李白集中还有不少，如历来受人关注的《拟古十二首》其八：月色不可扫，客愁不可道。玉露生秋衣，流萤飞百草。日月终销毁，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安见此树老?金丹宁误俗，昧者难精讨。尔非千岁翁，多恨去世早。饮酒人玉壶，藏身以为宝。这类诗，论者多用来证明李白对神仙的怀疑和批判，或以为是宣扬及时行乐，真是极大的误会!其实，仙道宗旨与佛教的以生为苦、以死为乐截然相反，它追求的是现世享乐，以生为乐，以长生为大乐，以不死成仙为极乐。因此要炼丹服食，借助金性不败朽以坚固自身，这是以类辅 自然 ，合乎道的。同理，元气、真气都要养而成。如能通过修炼养成浩然之气，也就能合道长生。《日出入行》云：人非元气，安得与之久徘徊，本不能如日之出入无穷，但只要能囊括大块，便能浩然与溟津同科，便能浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。基于这种对道性、道境、体道、达道的认识，李白诗中大量寄托自己轻举成仙的理想，描摹、歌颂各种至人真仙的形象，它们无不具有飘然飞动的特质，由此联想建构的诗作也是超时空的，从而形成其诗飞动的气势。

(一)塑造飞举轻扬的神仙形象

李白虚拟为能飞的人物，主要有三类：仙人、高道、李白自己。仙人能飞，这是李白对道经理论、神仙形象的接受，高道和自身的飞，则依照体道时形成的连类而及的思维方式：仙人会飞，高道是地仙，也应该会飞；我是谪仙人，我当然会飞。

仙人总飞在天上(太清)，最具有飘然之状，变化之妙：客有鹤上仙，飞飞凌太清。扬言碧云里，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。去影忽不见，回风送天声。举首远望之，飘然若流星。(《古风》其七)黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕。邀游青天中，其乐不可言。《飞龙引》

高道游行若飞，倏忽万里，入东海，登蓬莱，竞莫能测其往，但他们毕竟是地仙，正在修炼，能有超常之举，却又依托于人间山中，故他们的飞，超越了空间，又凝滞于物。如嵩山的焦炼师，八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川，但总要还归东山上，独拂秋霞眠(《赠嵩山焦炼师》)。又如霞子元丹丘，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星虹。身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通，但仍然朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟(《元丹丘歌》)。

李白自认为是谪仙人，既有仙品，又似高道，故能与仙人同飞：西岳莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘忽升天行。邀我至云台，高揖卫叔卿。(《古风》十九)萧飒古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。含笑凌倒影，欣然愿相从。(《古风》二十)但他毕竟被谪，不得不生活在人间，只有怀仙欲飞：十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。(《感兴》其五)愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝冥，蓬壶望超忽。(《同友人舟行》)诗人或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极。大量动态形象的描绘，尤其是神仙会集，云行鹤驾的飞动画面与高道游行若飞，倏忽万里的空间迅急转换，使得诗中气貌飘摇，读者也与心而徘徊，思绪随各类形象上天下地、蹑虚凌空，处于不断的运动状态，而想见飘然之状。司空图《诗品》论形容云：风云变态，花草精神，海之波澜，山之嶙峋，俱似大道，妙契同尘。李白摹写的飞动形象，各有特点，又都众契道境。《庄子 width:600px;">