辨析天干地支之所谓

邵伟华《周易预测学》引《运气说》指出：大桡（rao ）始作甲乙，以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干犹如树之杆，支犹如树之枝，我们可以很清楚的知道，树枝是树杆的延伸。大桡为黄帝时人，大桡作干支的说法，不一定可靠，因为事物的演变规律是由量变而达到质变的，也就是说任何事物的成就绝对不是一蹴而就的。

一、先说十天干

十天干为甲、已、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。这些字都是什么意思呢？我们来看一下《史记。律书》的解释：

甲、乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧（zha）也。甲就是符甲。乙就是轧，车压的声音。

丙、丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。丙就是彪炳。丁就是壮丁。

庚、辛。庚者，言阴气庚万物；辛者，言万物辛生。庚有更的意思。辛就是艰辛。

壬、癸。壬者，为言任也，言阳气任养万物于下也；癸者，为言接也，言万物可揆（kui）度。壬有随意的意思。癸就是揆度，交接。

司马迁并未言及戊己。

笔者从字象上分析一番，看看是什么意思：

观甲字形象，一竖如木棍，用木棍测日影；甲则加之，象征历法开始。

观乙字形象，上为天，与下面的地连接在一起，令人惊叹；乙则噫也，象征天地之道的结合。

观丙字形象，上为天，下为地，中间为人，人从门洞内向外面的天空走去；丙则并也，象征天地人之道的并立。

观丁字形象，似肉钩也，如自天而落地，添丁添口，口主四方；丁则定也，象征四季分明。

观戊字形象，一人持戈也；戊则舞也，象征社会的形成。

观己字形象，包含上下、左右、前后；己则及也，及则乃人也，象征人类自身。

观庚字形象，外包为广、大范围、日常常见，内包如一人被刺叉扎死；庚则更也，象征旧事物的灭亡。

观辛字形象，立于十方之上；辛则新也，象征新事物的奠定。

观壬字形象，上撇为天，下橫为地，天地包罗十方，只好听之任之；壬则任也，象征顺其自然。

观癸字形象，左右遮天也；癸则归也，回归大地，象征回归自然。

以上分析，几乎与《史记》所言皆不相同。不过，以笔者的分析，却看到了社会的形成、朝代的更替。那么，十天干究竟产生于何时呢？如果以《三坟》之中的《太古河图代姓纪》一章作为重要参考，十天干极有可能是炎帝对伏羲氏族文化的继承与发展的产物。伏羲氏由结绳记数推演出了太七之数，将数由草绳表达的方法改变为刻画的形式，由此标明了数字（最早的文字应该是数字）的产生。

伏羲氏的太七之数的形象，阳画似平原，阴画似山峰；重叠的平原像遥远的天际，而重叠的山峰像深厚的大地；由此，数七的形象为天，数零的形象为地，伏羲氏因数七而造出甲字，开创文字的道路。

伏羲氏将八个数字符号分象八方，将一年四季分为八个月；一年如果有三百六十天的话，那么一个月则为四十天，刚好是五次易甲的结果，由此伏羲氏的甲历形成，也标志着最早历法的形成。

伏羲氏族衰落，与神农氏族兼并。神农氏以农业为主，更加重视四季分明、五方得当。沿着由数字向文字转变的道路，神农氏极有可能创造了十天干。伏羲氏将天地分为八方，实际上忽视了自身所居中间之处的上方与下方，神农氏将八个数字补充为十个，并且一个个为之命名。

十天干的创造，应该是沿着一五、二五的路子走的。笔者研究了一下，将甲乙丙丁戊与五行水火木金土的方位对应：甲为北水一，乙为南火二，丙为东木三，丁为西金四，戊为中央土五。由此可知：

一 、 甲为北方，为开始，也是后来建子历一阳来复的方位；甲为地，为数一，一竖就是1。

二、 乙为南方，为承接，为由下而上、由地而天的承接；乙为天，为数二，也是2。

三、 丙为东方，人开始活动，草木开始生长；丙为人，为数三，如两个交叉的3。

四 、丁为西方，人带着收获已经归来，上面的树叶落于地下；丁为物，为数四，丁字如人提着东西，4如人背着东西。

五、 戊为中央，守护自己的土地；戊为屋，为数五，戊字去戈似5。

如果天干的前五个象征四季分明五行定位的话，后面的五个则象征万物的生长旺衰藏。后面五个的次序与所谓的河图略微不同，更像是《尚书》舜帝的四巡。

六、 戊者为己，己是戊的目的，己居于戊下，成就中土有上下之分。

七 、庚则更也，为夜半、为冬天，新年与旧年的交替，辅助甲，主北方水位。

八、 辛则新也，为清晨、为春天，万物复苏，辅助丙，主东方木位。

九 、壬则任也，为午时、为夏天，最为光亮，辅助乙，主南方火位。

十、 癸则归也，为日落、为秋天，天光变暗，辅助丁，主西方金位。

如此十天干的方位，与之后的十天干方位相比，除了中间戊己不变，差异很大。神农氏以十天干为十个月，实际上人类的活动，过年的一个月与春季的一个月，几乎不用劳作。如果将这两个月视作过年不算，劳作的一年有三百天，一个月有三十天，十天为一旬，也可以用十天干来表示。

黄帝时，考虑炎帝十个月的天干之数与月亮的归期不符合（炎帝看日劳作，对月不重视），打破笔者所推理的十天干框框，以甲乙为东方，以丙丁为南方，以戊己为中间，以庚辛为西方，以壬癸为被方，治五气，艺五种，如此天干变味。万物春生、夏长、秋收、冬藏：

春天木气生，甲乙当之；甲则假之，假似种子被种下；乙则噫也，种子发芽。

夏天火气长，丙丁当之；丙则秉也，种子秉借火气而长；丁则鼎也，如鼎一般根深蒂固般劳稳。

秋天金气旺，庚辛当之；庚则耕也，收获之后再次耕作；辛则辛也，十分辛苦。

冬天水气藏，壬癸当之；壬则忍也，天寒地冻；癸则龟也，潜伏不动。

二、再说十二地支

黄帝如果否定了炎帝的十天干，就必须再造一套新的记年月日的方法令人信服。这就是十二地支。

十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。《史记。律书》的解释是这样的：

子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。子就是滋养。

丑者，纽（niu）也；言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。丑就是纽结。

寅言万物始生偏然也。寅好像沿的意思，行动不稳的表现。

卯者为言茂也，言万物之茂也。卯就是茂盛。

辰者，言万物之振也。辰就是振动。

巳者，言阴气已尽也。巳就是死亡。

午者，阴阳之交也。午好像是舞、又好像是无的意思，不详。

未者，言万物皆成有滋味也。未就是滋味。

申者，言阴用事，申贼万物。申就是审判的意思。

酉者，万物之老也。酉就是老的意思。

戌者，言万物之尽灭。戌就是灭的意思。

亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。该就是应该。

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