说说彖、象与文言

先说彖。

彖（tuan)，《说文解字》解释说，它的原义为豕（shi)走，其情形如一头老母猪带领一群小猪。彖的作用是什么呢？帛书《易》说彖者，断也，通行本《易经》作彖者，材也，材就是裁，彖就是裁断。《易经》的彖就是对卦名及卦辞的裁断（也就是权威性的注解）。

彖的注解，大体可以分为两个步骤：先是解释卦名，再就是注解卦辞。

注解方法大体有三种：最基本的方法是从内外卦象的属性下手，其次是阴阳爻位的得中当位与否以及阴阳爻性格上是相应与相悖，三是从自然现象联想社会事物。

以蒙卦为例，蒙，山下有险，险而止，蒙，接着是对卦辞的解释。内卦坎，属性为险；外卦艮为山，属性为止。自内卦向外卦，就如从一个人的身前取象远方。内卦为险境，外卦为山，处于险境，又难以脱身，就如陷身陷阱或者监牢之中，不进行批评教育，怎能脱身？故而蒙。这是第一个方法。志应，就是九二爻与六五爻刚柔相应；刚中，就是九二刚爻居于内卦中间位置。这是第二个方法。山下有水，蒙以养正，圣功也。这是第三个方法。

再说象。

象，系辞传解释为象者像也，拟诸其形容，象其物宜。象也就说要相像。怎么像？一是要形容相似（形容），二是要与该事物有可比性（物宜）。

象也分为两个步骤：一是点明内外卦象，二是从自然卦象中找出处理社会事物的办法。

象就是在明晓卦爻辞的含义下，所指出的趋吉避凶之道。

再说文言。

文言，是专门针对乾坤两卦的详细注解以及发挥。

一般有两种不同的对于文言的解释：一是文王之言，二是纹饰之言。认为为文王之言，在于易的世历三古，人更三圣，既然有子曰，宜当有文言。认为为纹饰之言，就在于文言的内容，乾坤两卦有彖的解释，文言不厌其烦的反复解释，是对乾坤两卦进一步的纹饰，因为乾坤两卦是众卦之父母，太重要了。

弄精通了《易经》，难免不让人起疑，难道这就是所谓的彖、象与文言？譬如所谓的小象，很明显就是小彖，为何被传承至今无人发出异议？我们不免要想象，消失了的《周易》中的彖、象与文言又是什么样子？下面我们就大胆的想象。

再先说彖。

观彖字，字的上部如钩子与绳子，下部就是豕（猪），其形象就像悬挂的猪。猪为何被悬挂呢？当然是为了肥美的猪肉。猪肉肥美，最耐人寻味！《周易》的六十四卦卦爻辞，就仿佛如一头肥猪，细细品味，余味无穷。这就颇如常言的仁者见仁、智者见智，什么人见到什么事物。

彖的作用，当不仅为了解释卦象与卦辞，也当为了解释爻象与爻辞。以小彖为小象的约定俗成的办法，是《易经》编者做手脚的表现之一，是张冠李戴指鹿为马的行为，我们要批判。

再次说象。

象，当如牛马羊之类，就是它的本义。象厚重载物，任重道远，不鸣则已，一鸣惊人。《周易》的卦爻辞，同样惊天动地，不知则可，知则为之沉迷。非象无以当卦爻辞。卦爻辞如大象一般，承载着厚重的历史文化，然后传承万代。观象，知其载重，因此方有象者像也。

象当指卦象与阴阳爻象而言。帛书《易》刚爻正直，柔爻曲句，正直与曲句，就是阴阳爻的形象。《易经》的做法是，系辞传以阳卦奇，阴卦偶，如此阴阳爻被数字九与六所取代。两者之间的不同益处是：《周易》直接以阴阳爻象画于卦爻辞前，很直观；《易经》保存了卦象，对于阴阳爻以数字替代，利于教授。对于知识的传播，《易经》的做法，无疑是进步的。

《周易》的卦爻辞与象的结合，以否卦为例，应当是这样的：

否，象曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

一（作正直状，即阳爻的符号），象曰：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

一，象曰：包承，小人吉，大人否，亨。

一，象曰：包羞。

（作曲句状，即阴爻的符号），象曰：有命无咎，畴离祉。

，象曰：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

，象曰：倾否，先否后喜。
有卦爻象，卦爻象好像在述说些什么，那就是卦爻辞。卦爻辞皆由象生，以象曰着于卦爻象之后，当为象之本来用意。象不必分大小，如果分大小的话，卦象就是大象，爻象就是小象。

《易经》的大象是为了趋吉避向，小象是为了指点迷津，两者作用不同。为何小象不取趋吉避凶之法，除了为小彖之误外，再就是在占卜时，多用卦辞，少用爻辞；《梅花易数》先后天论篇说：先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用易之爻辞，就是这个缘故。再次说文言。

所谓的大象，应当就是文言。师卦上六爻云：大君有命，开国承家，小人勿用。这个大君是谁？就是文王。大象里面的君子，就是君王之子。对于遗训，有文言，才会涉及君子。《易经》的君子，已经变为文质彬彬的学士，是君子的延伸意思，不是本义。《周易》的成书，没有文言，周公何以完成？文言的作用是重大的。

《易经》所谓的文言，好像是文王在教授怎么学《周易》，以乾坤两卦所举的例子，比较矛盾的是，里面却是子曰。实际上，文言只是个名字，与内容不相符合，是编者对乾坤两卦注解的补充。

我们来看一下乾坤两卦。

乾卦的文言，可以分为三个部分：一部分从文言曰到上九子曰，此一节是对卦爻辞的解释；二部分为相连接的两小节潜龙勿用，这是两个版本的对于乾卦爻辞注解的集合；其余为第三部分，是编者对乾卦思想的发挥。

比较有趣的是，文言曰：元者，善之长也。。。，似乎在起到彖的注解作用，而彖大哉乾元，万物资始才是对乾卦的修饰。真是阴差阳错，混乱不堪。

坤卦的文言，似乎是发现乾卦在纹饰与裁定之间出现差错，干脆将错就错，直接抒发胸臆对坤卦发挥一番了事。有象，成就卦爻辞；有彖，卦爻辞可解；有文言，君子知道如何趋吉避凶这也许才是真正的《周易》。《易经》的文言，似乎是对帛书《易》二三子问在形势上的效仿。《易经》的大象，才是易之要。而《易经》的彖，就是易之义。由此可见，《易经》又是对帛书《易》不伦不类的继承。由此可见，《易经》既是成功的（成为五经之首，被广泛传承），又是失败的（形势与内容脱钩，内容相对比较混乱）。

（包岗辉供稿）