推荐阅读：【摘 要】文章通过对道教的剖析，解读其贵生乐生的道德情怀、立足生命的道德精神、守道而行的道德准则、立足此岸的生命观特点。从而全面论述了道教具有重生性的特点，并呼吁发挥其重生性的现代价值。 【关键词】重生性;生命;道 生命是一切生物活动的基础，是
【摘 要】文章通过对道教的剖析，解读其贵生乐生的道德情怀、立足生命的道德精神、守道而行的道德准则、立足此岸的生命观特点。从而全面论述了道教具有重生性的特点，并呼吁发挥其重生性的现代价值。
【关键词】重生性;生命;道
生命是一切生物活动的基础，是人类文明的前提和一切文化活动的最终指向。生命问题是宗教的核心，宗教围绕着生命生成，围绕着生命展开。追寻生命的意义和价值是宗教的终极问题。道教是我国本土宗教，道教崇拜自然界崇拜生命，重视今生，以今生为乐，以生为贵。与其他宗教强烈的彼岸性相比，道教从更直接的立足于此岸的形式表达了其重生性。以下以道教为例浅谈道教中的重生性。
一、贵生乐生的道德情怀
“贵生”是道教重要的教义思想和道德要求。道教的宗教理想就是修道成仙、长生不死，因此道教非常的重视“生”的问题。
（一）生命的神圣性。道教对待生命的态度就是“重生”。《太平经》中说“天道恶杀而好生”，主张“乐生”“重生”，以体道、得道、长生作为修道的重要内容和最高境界。《度人经》则明确提出“仙道贵生，无量度人”;司马承祯的《坐忘论》讲“人之所贵者，生”。《太上老君开天经》在描述万物形成和起源时说“万物之中，人最为贵”，突出了人生命的重要性。
（二）生命内在价值的超越性。葛洪在《抱朴子内篇》中指出，天地之最大的“德”称之为“生”。道教至秘而重者莫过于长生之方，对长生不死的追求，贯穿在整个道教历史中。从先秦的方术士开始，就是以追求长生不死为主要目的。再到后来方仙道糅合阴阳家形成神仙家一派，更是以追求不死的神仙境界为首务。道教通过外丹和内丹的修炼以达到长生不老。“长生”只是就“有形肉体”而言，是相对的，有限的，没有真正超脱生死的;“不死”则只能是就精神而言，必须超脱生死的对立，达到永恒超越之境。可见道教对生命的追求并非只是肉体层面，而是更加重视精神层面的生命价值。
（三）生命的平等性。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，由于天地万物与人一样，都是由“道”的生命本体化生而来。所以，道教所讲的现世的生命并不仅仅局限于人的生命，大致可以分为三个层次：第一，人的生命;第二，动植物的生命;第三，天地的生命。在道教看来，自然界的一切都是由“道”的生命本体化生而来一切生命都是平等的。
二、立足生命的道德精神
《内观经》说：“道不可见，因生以明之;生不可常，用道以守乞若生亡，则道废，道废则生亡生道合一，则长生不死”可见道教崇拜大道，即是崇拜生命，它的道法道戒和道术都是围绕着一个“生”字而展开，既重视个体的生命，也重视群体的生命和自然界的生命。它主张求道修道要从当下的生命做起，即筑基炼己，形神相守，性命双修，使生理生命和精神生命在良陛互动中得到均衡发展，下学而上达，最后达到脱胎换骨、生道合一。
三、守道而行的道德准则
道教以人的主观能动性去探索与实现人类的健康长寿，并通过各种行之有效的方法，获得人类把握自我性命的途径。
（一）天人合一。在道教中，人，地，天，道是一个整体。《阴符经》中说“观天之道，执天之行，尽矣”，人与万物是不可分割的整体，人的产生和存在都是顺应自然的结果，所以很强调人与自然的同一性和一致性，即道教所讲的“天人合一”。这并不同于儒家的“天人合一”。道教的天人合一更多的继承了庄子所说的“天地与我并生，而万物与我为一。”因此修道的方法就在于体认人与天地的同一性，从而才能飞升成仙。
（二）内外兼修。道教为达成长生不死，飞升成仙的宗教目标，吸收了方士的炼丹术和炼金术，通过服食外丹和修炼内丹的方式求得长生。道教的重生性体现在：一种肉体的“长生”和另一种是超越肉体的精神的“不死”。外丹主要通过服食金丹来强身健体长生不死。内丹家试图打通形、气、神、道之间的障碍，使得肉体超越和精神超越最终贯通一体。配以守一、存思、导引、吐纳、胎息、房中、起居共同成为道教八类养生之法。
（三）性命双修。道教的重生将行善和人的生命联系起来。人要想长生成仙，除了修炼生命，外丹或内丹炼养之外，首要的就是在道德上行善去恶，即所谓“长生之本，惟善为基”。生命存在的长短和生活质量的高低都与人的善恶行为有关，而善恶产生的渊源得从心性上去找，只要找回人失落的“天性”，心不为外色所动，善就伴随着人的生命，生命即可获得永恒。道教把人的行善去恶变成一种自由的内心情感，使之出于主体的自由，而不仅仅是被外在压力所逼迫。尽管有外在神的监视，但最终是要形成个人的发自内心的自觉自愿行善，只有这样才能“成仙不死”。
四、道教重生的特点：立足此岸
道教生命观是在此岸而非彼岸，它的重生性是实实在在的。道教不像佛教那样为了追求彼岸世界而苦苦修行，而是为了满足人们在现世中追求幸福快乐的心理需要，以至为了解决现实人生所碰到的种种实际问题。道教重生实际上是在摸索探求如何使人类的生存充满一种快意乐趣，并将这种幸福快乐保持到永远;这种幸福快乐是超越流俗的“至乐”、“大乐”。尽管其追求不免有理想化的成份，但总的说来更为追求切实可行，使人能够亲身感受体验，而非雾里看花、水中捞月。所以道教的主流派并不主张出世，独自跑到深山老林修道，而是强调在入世中出世，即在闹中求静，在尘俗之境当中修心养性，炼养神仙长生之道。用道教的话说就是外混俗务，内修真道，和光同尘。东晋著名道士葛洪说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也”。他同意这样的观点：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林”。
参考文献
[1] 道藏[M].北京：文物出版社，1988.
[2] 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.
[3] 张继禹，李远国.道教重人贵生的理念[J].中国道教， 1998（1）.
