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关于虹的中外文化特征类析

发布人: 谜语网 发布时间:2015-10-03 字体: | | 打印文章

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论文关键词:彩虹 文化特征 信仰 传说 心理

论文摘要:虹是一种与气象有关的 自然现象,但在人类早期由于对自然界的认识不足,将虹神秘化,并对其赋予了多种不同的文化特征。已有学者对我国虹的早期文化特征进行了研究探讨,或因研究领域不同而各有侧重,而对虹的国外文化特征却较少关照,将两者进行类析型比较的文章也较为少见。本文即试图将虹从古至今的中外文化特征进行汇集,并按其文化意象分类,进行描述性分析,并尝试从文字、信仰、文化、心理等角度探寻其根源。

一、 文字中的虹

文字是语言和文化的物质载体,文字本身也是一种文化,其中包含着许多丰富的内容,尤其可以反映造字时期人们对事物的认识和看法,“虹”字当然也不例外。

(一 )中国早期的 “虹”字

在甲骨文时期,“虹”字所用的造字方法为 “六书”中的象形,通用字形为 ,极像一条中部拱起,两端下垂的双首龙(甲骨文时期的龙字)。另外还有与蛇有关的虹字如:}i, ,像两条并行游弋的蛇(乞t:甲骨文时期的蛇字 )。这样 “虹”字就包含了两方面的内容,一是虹的外在形态,似弓形;第二方面是对虹的认识,认为它与龙蛇有关 ,因而又在弓形的基础上加了龙头,或干脆以双蛇为字形。可见,我国先民认为虹是有生命的双头龙、蛇, 或是与晴雨有关的神。

至小篆时期,汉字有了形声化的趋向,因此就出现了“从虫,工声”的形声字—— “虻 ”。“ ”表示其类属, “工”表示其读音,就是我们今天所用的 “虹”字。可见虽然当时造字方法改变了,但人们对虹的认识并没有改变仍然认为它是一种有生命的神物。

(二)英语 中的 “虹”—— rainbow

在英语中,是用 “rainbow”一词来表示虹的。rainbow是—个复合词,由 rain~ 雨和 bow——弓,两个词根组成。由这两个词根 ,也可见英语造词时人们对彩虹的认识首先 ,选择了虹的出现时机为雨后这一特点 ;其次 ,抓住了虹的形态像一张弓这个特征;并由此组成了 “rainbow” 一词。选择弓这个意象,其实不仅是一个简单的象形,其中还有着较深的信仰根源。在印欧语系的民族信仰中,虹有时被看作天神所用的弓。 汉字中 “虹”字的形体 “, ”,英语中 “rainbow”的词根 ,均可以从一定程度上反映出中外早期民众对虹的不同认识。除了在文字角度的反映,先民对虹的认识,更多地可见于虹的各种传说及信仰中。事实上,虹的多种不同的文化意象及特征正是基于这些传说和信仰的。

二 、 传说、信仰中的虹

在上古时期,人类看到大 自然的 日月运行,风雨雷电,虹霓变幻,洪水泛滥 ,感到惊奇不已,不能解释 ,认为这一切现象都跟自己一样有生命、有意志,是有灵性的东西,而且这些东西显示了自己所不能具备的本领与品质。因此,他们会把这一切都当作神来崇拜。原始的宗教和神话 ,就是在这种朦胧意识中产生的” 。对于处在童年时代的人类来说 ,其思维是一种以形象的类比联想为主的混合型思维。他们由自身推及自然,赋予自然以神格和人格。因此,原始信仰和遗留至后世的民间信仰中,把 自然物象一般都解释为具体的动物形象或由神人操作的器物形象,虹信仰也是如此 。 "

(--)虹为蛇 的文化意象

虹为蛇是一个几乎遍布世界的主题,其起源很早。由上文可知,我国在文字初创的甲骨文时期即认为虹是双头的龙、蛇 ,而且具备龙、蛇的特征 能下河饮水。北宋沈括 《梦溪笔谈》即有关于虹饮水异事的记载: 世传虹 能入 溪涧饮 水,信然 。熙宁中,予使契丹,至其极北黑水境永安山下卓帐 是时新雨霁,见虹下帐前涧中。予与同职扣涧观之,虹两头皆垂涧中,使人过涧隔虹对立,相去数丈,中间如隔绢觳,自西望东则见,立涧之东西望,则为所铄,都无所睹 久之,稍稍正东,逾山而去。

在更早的甲骨 卜辞中亦有此类记载。如罗振玉《殷墟书契精华》录有 卜辞:“王占云:‘有崇 ,八月庚戌 ,……昃,并有出虹,自北饮于河’。”正如郭洙若在 《通纂考释》中所说,虹 “啜水之说,盖 自殷代以来矣。”虹饮水的信仰直到现在还在全国流行。

在澳大利亚,虹也被赋予了蛇的意象。彩虹蛇(rainbowserpent)是澳洲土著信仰的神。关于彩虹蛇神的神话在澳大利亚各地都有发现,特别是在北部,描绘彩虹蛇的岩画可追溯到六千年甚至更早。澳大利亚人的彩虹蛇,就好像中国人的龙,他们相信是彩虹蛇创造了山川、河流、土地以及澳大利亚各地的人。彩虹蛇也会保护自然界,它是丰收之源。与彩虹在雨后出现的特征有关,澳州土著认为彩虹主宰着生命之源—一水,并且相信它是居住在深水中的。直至今天,蛇依然是澳大利亚所有土著民族都信仰、尊重的一种动物。由于蛇被看作神,因此蛇在澳大利亚就拥有了特殊的地位,人们都不伤害它,这也是为什么澳大利亚多蛇的—个原因。

(二 )虹为弓的文化意象

雨后的天空,弯弯的彩虹挂在天边,状如—张大弓,通过相似联想,很自然地便延伸出了虹的另—个文化意象——弓。现实当中的弓是一种武器或者狩猎的工具,那么相应的,天空上的虹弓也就具有了相似的功用,所不同的是天上的虹弓是属于天神的法器。

在我国有将虹称为 “天弓…‘帝弓”的,《白虎通》云:“天弓,虹也,又谓之弓。明者为虹,暗者为霓。”慧琳 《—切经音义》卷二十一又云:“天弓亦帝弓,即天虹,俗名绛” 。除了以上从字书角度的释读,也有传说认为虹是后羿射 日时所用的神弓,此联想点大概与虹总出现在太阳对面有关。在其他国家,也有大量关于虹为神弓的神话。印度神话中,虹是雷神和战神因陀罗 (Indra)的弓,他用弓射出闪电,杀死魔鬼。在法国、以色列等地神话中,虹是耶和华的弓;在芬兰,虹又是雷神切尔米斯的弓,他能用虹弓把伤害人的妖魔们杀死。

虹为弓是人类建立在相似联想的基础之上的,较为简单直接,因此各民族才有许多相似之处,即认为虹是天神的法器,多用于惩恶扬善。只是因各民族的神话体系或信仰不同,虹弓的用途才有所差异。

(三)虹为桥的文化意象

桥是一种跨越工程,遇到自然的障碍 ,譬如河流、峡谷,就要借助于桥来越过。虹与桥从形态上的相似点是呈拱桥形,并且虹跨越在天边,给人连接天地的感觉,因此在先民的眼里 ,虹也应具有桥的连接沟通功能,可以沟通天人之际 。

在i崴= 典籍中,天神们要通过天绳大索降临大地。什么是起沟通作用的天绳呢?在藏民的心目中,这天绳就是虹,人们要上天、下地就是通过彩虹作为媒介物的。在日本,《古事记·伊耶那岐与伊耶那美物语》记载了与彩虹有关的创世神话。传说伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令,站在一座天浮桥上,把漂浮在海上的大地固定下来了,自此才有了日本的国土,而这座天浮桥就是彩虹。"

在西欧神话中,最著名的彩虹桥是地面的彩虹桥,仙宫即为北欧神的所在。在诸神与巨人的一次激战中,许多巨人冲上了连接天地的彩虹桥,把这座华丽的桥都压垮了。

艾里斯 (iris)在希腊神话中是彩虹女神,她是众神与凡问的使者,主要任务是将善良人死后的灵魂,经由天地间的彩虹桥携回天国。鸢尾花的英文名也叫 “ids”,希腊语是 “彩虹”之意,喻指花色丰富。至今 ,希腊人常在墓地种植此花,就是希望人死后的灵魂能托付艾里斯带回天国,这也是鸢尾花的花语 “爱的使者”的由来。在加蓬南部,人们认为人类的祖先是经由彩虹桥才到达那里的。西伯利亚的巫师相信他们是借助彩虹桥来向上天的神明传达消息的。可见,在人们的理解中,彩虹桥的功能主要是连接天与地、神与人。当然这座桥只供给神或特殊的人群使用,如神灵、勇士、善良人或特权阶层等,这在世界各地的神话中都是—个经常重复的主题。

(四)虹为双性的文化意象

虹是一条弧形的彩带,色彩鲜艳的在外,色彩较暗的在内,远看去就像是由两条彩带复合在一起的。由此人们不仅认为它是由天帝创造的有生命的东西,而且还是有性别的东西。这一文化特征在我国最为悠久,传说也最为多样。

在我国的传统文化中,认为色彩鲜艳在外的是雄性,叫虹,也叫正虹,色彩暗淡在内的为雌性,叫霓 ,也叫副虹。因此,在古人看来,天上出虹实际上是这种动物的雌雄交配。例如我国甲骨文中虹 (f )的字形,即为双头龙或蛇。在 《诗经》中也有相关的记载 ,《诗经 ·廊风 ·蠛竦》蠛竦在东,莫之敢指。女子有行,远父母兄弟。朝隋于西,崇朝其雨。女子有行,远兄弟父母。《毛传》《诗集传 》均认为这是一首刺淫奔的诗。《郑玄笺 》解释说:“虹,天气之戒,尚无指者。说淫雨奔之女,谁敢视之。”究其原因,应是人们给虹本身赋予了阴阳两性的特征,所以成为男女淫乱的象征。

虹为什么会具有性别的意象,这可能与当时的农业生产情况有关。过去,如果没有雨水,华北地区就没有收成。饱含水蒸气的云可以滋润大地,因此雨水和繁育属于同一个东西。另外,“云雨”一词是男女合欢的古代雅称 。由于虹总是出现在雨后,再加之虹本身色彩上的双重性,因此虹就具有了双重的性别意象,而这种意象在古人看来是淫乱不健康的。

在澳大利亚的土著中也存在此种文化意象 ,认为虹是蛇和他的妻子,每逢大雨过后,一道闲游,双双的躯体形成一个巨大弧形 ,跨越天空,就是彩虹。

(五)虹的预示性文化特征

虹的出现具有不定性:雨后的出现几率不定 ,有时出现 ,有时不出现;出现的方位不定,东 、西、南、北各方位都有出现的可能性。再加之虹状态华美、出现时间短暂、又不可近距离接触,所以这一切都给虹增添了神秘色彩,被划入了 “自然异象”之列。人们也就会认为它的出现一定有什么或吉或凶的预兆。

在我国,古人往往用天象来占验、隐喻人事变化。春秋战国时期,阴阳五行学说盛行,虹霓出现时问短、视觉冲击力强,所以就容易导致人们把它同突发事件、大规模的流血兵乱和大旱瘟疫联系起来。据 《史记 ·邹阳传 》记载,西汉时邹阳在狱中上书申冤,提到: 昔者荆轲慕燕丹之义,白虹贯日,太子畏之。卫先生为秦划长平之事,太白蚀昴,而昭王疑之。

《战国策 ·魏策》也有相关记载: 夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯 日;要离之刺庆忌也,苍鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休稷降于天。 在 日本早期 ,彩虹有时也被看成是坏运气的前兆,因为人们认为虹代表了邪恶的蛇。

但虹有时也被看作是吉兆。在我国有 “天生双虹,人寿年丰;双虹升天,无战不歼”这样的说法。台湾泰雅族人有一个神话,传说他们有一位名叫伏塔那维的祖先 ,死后化为彩虹保佑子孙,至今该族人以彩虹出为大吉兆。 "

在国外同样也有将彩虹的出现视为祯祥的信仰。根据《圣经 》的记载,诺亚从大洪水中拯救了动物之后,一道彩虹出现了。彩虹的出现象征着上帝承诺将永远不再有万物被杀死的大洪水发生。《创世纪》是这样描述上帝的承诺的 :

我把虹放在云彩中,这就是我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中,我便纪念我与你们和各样有 血 肉的活物所立的约,水就 再不泛滥 、毁坏有血肉的物了。虹必现在云彩中,我看见,就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

虹本身并无关于吉凶,人们强加附会,但角度又各有不同,其根源或许与如下三个方面有关 :一是人们赋予虹的文化意象本身的吉凶。例如:在认为虹是天桥、天梯的信仰中,虹的出现自然是祥瑞的象征。但如果认为虹的意象本身即为邪恶的,如日本认为虹是代表邪恶的蛇,那么虹的出现就是凶恶的征兆。二是由事件性质的偶然性所决定。如果虹出现后,恰恰发生了较大的灾变,那么人们就会认为虹是凶兆。相反就会认为虹是吉兆,例如虹入人家 ,全家祯祥等。三是源于事物的相对性和两面性。例如古人通常认为的,出现虹国家就会有大的动荡。但从另一个角度看 ,旧的国家崩溃 ,必然会有—个新的国家取而代之,新旧更替对于 “新”来说又是一件有益的事。

(六)虹的禁忌

由于虹本身的神秘性,因此出现了对虹的禁忌信仰。虹的禁忌虽然千差万别,但是传承最悠久、传播最广泛的是禁止用手指指虹,尤其是小孩子。在我国即有不能指虹的禁忌。如《诗经·风·媛螓》“嫒竦在东,莫之敢指。”现在,在我国民间仍有这样的说法,用手指虹,手指就会弯曲或腐烂。

在洪都拉斯和尼加拉瓜,人们都认为虹是妖魔。只要虹出现,大人们就会把他们的孩子藏在屋子里,以免看到虹或指点虹。在缅甸,虹被看成—个彩绘的专吃小孩子的恶魔,小孩子见了虹就要躲开。非洲加蓬的芳族人认为借助于先知的力量,他们就可以到达虹的中心,并且能够看到他们美好的未来。但芳族人也禁他们的子女看彩虹。

为什么会有虹不能指点的禁忌,其实还是根源于虹的信仰或传说。首先,大多数人以为不能指虹是因为虹是神用手指点不恭敬 ,冒犯神灵,必遭惩罚。还有的说虹的两端是蛇的嘴 ,如果指它 ,手指就会被咬掉。还有古人认为虹是妖气,象征着淫乱灾祸。

总之,在先民看来,不管是神灵还是妖异,都不是凡人所能冒犯的,成年人都要退避三舍,不敢正视,小孩子就更要禁止了。

三 、现实生活中的虹

如上文所述 ,虹在各国的传说和信仰中扮演着各种各样的角色 ,也被赋予了多种不同的文化特征。今天,虹做为一种 自然的天象,仍会出现在人们的视野中,除了作为气象的客观征候外,它又承担了新的文化内涵。

(一 )虹与天气

在我国,先民除了对自然认识不清而对虹产生的超自然的信仰外,也对虹进行了客观、科学的观察,总结出了虹出现的方位与晴雨的关系,有许多一直流传至今。例如《诗经》中就有 “朝I膺于西,崇朝其雨。” ,也就是虹意思是说早晨虹出现在西方,不久就会下雨。这是三千年前商周时代群众积累起来的经验在 《诗经》中的反映。这条经验至今还在民间流传,就是谚语 “东虹日头西虹雨”。 其他类似的谚语还有:“龙扛东,雨不定;龙扛西 ,干断溪。”(湖南)“东虹轰隆 ,西虹雨。南虹出来卖儿女 ,北虹出来刀兵起。”(河北 )等等。今天看来 ,先民对这些 自然规律的总结仍有一定的道理。 "

(二 )虹与理 想

虹是绚烂美好的,人们的理想也是美好的,借助相关联想,虹也就成了理想和未来的象征。并且彩虹恰恰出现在雨后,这样经历风雨见到彩虹,就和经过奋斗取得成功产生了类比关系,就是我们常说的:“不经历风雨怎能见彩 虹。”

有的民族将彩虹作为理想、目标是以某种传说为依据的。他们认为在彩虹的末端有—罐金子。(We might discoverapotofg0Idattheendofthe rainbow.)现在 ^们不再去追寻彩虹末端的金子了,但彩虹却成了理想的代名词。因此“rainbow”就有了这样的用法:

(1)They would give up socia1 1ire,and curtailtheir fami ly 1 ife too, in order to pursue the pot ofgold at the end of the rainbow. (他们不惜放 弃社 交生活,减少与家人共处的时间,为的是追求理想彩虹尽头的那一桶金 。

(2)In the past thi s city Wa$at the end of theAmeriCall rainbow. and the roads into the city were crowded with dreamerS of every kind. (曾几何 时,这座城市是美国人夙望得偿之所,通向该城的道路上挤满了各种各样满怀梦想的人。) 但是并不是所有的理想都是切合实际、能够实现的,正如彩虹稍纵即逝、可望而不可即。因此在彩虹的文化意义 中又加上了 “幻想、虚无缥缈”等内容 ,这也正是“rainbow”一词的义项之一。

(三)虹与色彩

虹是五彩斑斓、美丽空灵的,因此人们也用虹来形容五彩缤纷的颜色。我国在唐朝时即用 “霓裳”来形容艳丽华美的衣服,那支著名的 “霓裳羽衣舞”,即因其名称而引人以无限美好的遐摁 。

在英语中,也用虹来形容色彩的丰富、艳丽,如:Atthe garden party the guest S seemed to be dressed inal 1 the colourS of the/'ainbow. (在 园会上 ,客人 们穿着五彩缤纷的衣裳。)

(四)虹与多元组合

虹是由七种颜色组合在一起的,因此人们也用虹来象征多元事物和单位的组合,并 目.这种组合一般都具有美好、和谐的内在含意。例如 :

2.彩虹组织。有一种叫做 “minimwfamily”(彩虹之家 )或 “rainbowtribe” (彩虹部落 )的国际松散性组织 ,其中的成员被称为 “rainbowpeople”。这种组织被命名为彩虹是因为组织成员可以是任何肤色、任何种族的人 ,他们没有系统性的组织和领导,各个组织的目的也不尽相同,但他们有一个共同的宗旨: 爱地球、爱和平、拥护平等和自由。"

3.彩虹旗。在欧洲国家,经常可以看见有人家的阳台上飘扬着彩虹旗,这些彩虹旗可以表示和平、喜庆、节日等等。但彩虹旗还有—个特殊的意义 ,即它是同性恋者的旗帜,彩虹的色彩代表了同性恋社区的多元性。1978年,旧金山的艺术家吉尔伯特·贝克尔(Gilbert Baker)从一面五条纹图案的 “种族和谐之旗” 中获得灵感 ,设计了一面八条纹的旗帜,八种条纹的颜色分别是:粉、红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。这八种颜色分别代表:性、生命、愈合、太阳、自然 、艺术、和谐和精神。贝克尔亲手染制了这面旗帜。

结 语

“虹”本是一种普通的自然气象,但各个国家和民族在不同的发展时期赋予了它多种文化特征,其中有共通之处,这应基于人类对事物近似的认知方式、思维特征等普遍规律。受宗教、信仰、神话、传说等不同社会文化背景的影响,人们又给 “虹”附加了多姿多彩的文化特征,由此才有了世界文化的多样性。及至今天,人们对 “虹”有了科学的认识,从 “虹”自身客观特征的多个角度,又延伸出了许多新的文化意义。

总之,从古至今 ,在人类的各个认识阶段,“虹”都不仅仅是一种单纯的自然景象,正如它的美丽和多彩一样,无论在任何时期 ,“虹”在各个国家和民族都承担着丰富的文化内涵。籍由彩虹传达给我们的各种文化意义,我们对世界文化的多样性和共通性应有—个较为感性的认识。

[参考文献]

[2](瑞典)林西莉.汉字王国[岫.李之义,译.山东:山东画报出版社,1998.

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